 |
 |
| |
آخر 10 مشاركات
|
 الإهداءات | |
 |
| | LinkBack | خيارات الموضوع |
01-18-2014, 10:58 PM
| #1 |
 |  شعراء من شبوه بين كثبان رمال شبوه وبين وديانها وفي شرقها وغربا شمالها وجنوبها يوجد مخزون هائل من التراث الادبي الغني بتنوع انواعه وهذا الكنز لايقدر بثمن . وليس من المستغرب وجود مثل هذا في شبوه خاصه وانه قد أقيمت ثلاث دويلات على أرضها لازات آثارها الي يومنا هذا أكبر شاهداً وعُرف ميناءها بئر علي بأنه أقدم موانيء اليمن تاريخياً وكانت اودية مرخه السباقه في استخدام مؤشرات الري والاستزراع ,كما ان قانون قتبان هو الأقدم والاشهر بين القوانين اليمنيه القديمه ولقد نشات مملكة قتبان على اغلب أراضي شبوه كما ضمت مملكة حضرموت فيما بعد جزء كبير من أراضي شبوه وكل هذه الحقائق والدلائل على غنى تراث شبوه بالمفردات الجميله وبتنوع الألوان بين منطقه وأخرى وكان الشعر احد روافد التراث الغني وقد ذكر أسم شبوه كثير من لشعراء العرب الأوائل : عبد الرحمن ابن جهم الاسدي قال عنها عفت روضة الأجداد منها وقد ترى بشبوه ترعى حيث أفضت لصابها وورد ذكرها في بيت للشاعر العربي بشر بن ابي خازم الاسدي: ألا طعن الخليط غداة ريعوا بشبوه والمطي بها خضوع وقال بن مقبل في شعره منعوا بابين أعلى شبوه وقصور الشام غربا بالغرب الخدم وقال الرواي الشهير الهمداني عنها: شبوة مدينة لحمير وأحد جبلي الملح بها ، والجبل الثاني لأهل مأرب . وقال :- ولما إحتربت حمير و مذحج خرج أهل شبوة من شبوة وسكنوا حضرموت ، وبهم سميت شبام وكان الأصل في ذلك (شباه) فأبدلت الميم من الهاء .. وكان شعراء يتفاوتون في ربوعها احد يسبق والاخر يخلف من سلفه وكان الابداع والتألق دائماً يرادف هولاء العمالقه الذين يصعب علينا حصرهم وجمعهم ولكن سنتسعرض البعض منهم ونعتذر عن من لم نملك له جزء من ابداعه ولم نجد له شي من روائعه إما لقلة المعرفه وإما لضعف المصدر وعدم وجود ما يمدنا بما لديه وسنكتفي بما نعرضه في هذا الموضوع ونفتح الباب على مصراعيه لكم يا احبتي الكرام ولكل من لديه تراث من شبوه سواء زامل او قصيد غزلي او هجاء او رديد او اي نوع من الانواع التراثيه المعروفه لدى ابناء شبوه .. سنبدأ بالزوامل التراثيه: من يطلع على التراث الشعبي العام لمناطق شبوة يجد فيه الكثير من النفائس والدرر الفنية والموضوعية ناهيك عن الحكم والأمثال والصور الفنية المختلفة وهي صوراً فنية راقية تعكس بصدق طبيعة الثقافة الشعبية والقيم التي كانت تسود فيها. لكن تلك النفائس والدرر الأدبية والثقافية بحاجة لمن يظهرها ويبرزها للآخرين وبطرق ووسائل مختلفة حتى يشعر بها أبناء الجيل الحالي بقيمتها وما تحويه من أبعاد موضوعية وفنية بالغة الأهمية. ولعل من أهم جوانب التراث الشعبي الذي تزخر به مناطق شبوة التراث الشعبي المتمثل في الشعر العامي بأشكاله وألوانه المختلفة مثل الزوامل، والقصائد، وأشعار السمرة والدان وغير ذلك من القوالب الفنية التي تصاغ فيها أشعار الناس. ومن المعروف في مناطق شبوة أن الكثير من شعراء العامية المواكبين لما يحدث في مناطقهم كانوا هم الحكم والفيصل في حسم الكثير من القضايا الاجتماعية أو القبلية المتنازع عليها. فهم حاضرين دوماً وسريعي البديهة ولسان حال مجتمعهم أو من يمثلونهم. ومن الأبيات الشعرية التي كان لها الفضل في حسم بعض القضايا والمنازعات القبليه نورد هنا العديد من الأمثلة الشعرية وهي نوع الزوامل،مستعرضين قصة ذلك الزامل ومناسبته. وأول زامل من هذه الزوامل التاريخية التي نعرض لها:- زامل الحتيشي المرزقي في قضية قتال بين الدوله وهمام وقد كانت مناسبة الزامل الذي سنورده هنا أن سلاطين العوالق العليا في نصاب جرى بينهم قتلاًً وقبيلة همام الذي يسكنون منطقة العوشة بوادي همام قتلاً قبلياً وحدث أن السلاطين قد قاموا بقتل أحد رجال ووجهاء قبيلة همام وأسمه احمد بن حسن الهمامي وبعد مضي فترة من مقتل الهمامي كمن أفراد من قبيلة همام لأخي السلطان ويدعى اخمد فقتلوة وفاءاً وثأراً لمقتل أحمد بن حسن الهمامي. وعلى أثر ذلك استدعى السلطان جميع قبائل العوالق باستثناء همام معن ومحاجر ليقوموا بمهاجمة قبيلة همام في مظاربها. فلما وفدت جميع قبائل العوالق الى مدينة نصاب تلبية لدعوة السلطان طلب منهم أن يقوموا بمهاجمة قبيلة همام لقتلهم اخيه فاختلفت قبائل العوالق في ذلك الامر لان قبيلة همام واحدة من قبائل العوالق وتنتمي إلى فرع المحاجر منهم وكان غالبية العوالق يرفضون فكرة المخرج على قبيلة همام لان القتيل بالقتيل والطرفين اصبحوا متوافيين لكنهم تحرجوا عن مصارحة السلطان بذلك. فحدث أن وفدت قبيلة المرازيق في موكب وزمل فلما خالطت القوم ومرت في محف أمام السلطان دخل أحد شعراء قبيلة المرازيق متزملاً ومخاطباً السلطان في زامله قائلاً:- أحمد شُغة مكتوب باحمد بن حسن إن باتقل الهرج وان باتكثرة قدها مقاله من على زام اولي من خذ ردي الناس شلو اكابره أحمد شعه مكتوب باحمد بن حسن=إن با تقل الهرج وان باتكثره قدها مقاله من علي زام أولي=من خذ ردي الناس شو اكابره فعندما استمع السلطان الى زامل المرزقي خرج الامر من يده وعرف ان قبائل العوالق لن تخرج معه على قبيلة همام فلم يكن بوسعه الا القبول بحكم أبن الحتيش الذي ورد في زامله أعلاه وأن القتيل بالقتيل. ويقال أن السلطان عندما استمع الى ذلك الزامل قال:- (دام حكمك يابن الحتيش و جعل لك الثرد) فانصرفت قبائل العوالق ووافقت على حكم ابن الحتيش ولذلك فقد أصبح زامل بن الحتيش زاملاً تاريخياً وقولاً يستشهد به جميع الناس في مثل هذه المواقف. زامل حاضنة آل خليفه: يتزمل الشاعر طالب بن علي بن شريفان الكازمي(لكسر): قال الخليفي ذي عمد في الحاضنه = جدي وابو جدي تقاديم الرجال وفي حوار شعري بين الشاعر لكسر الكازمي الخليفي والصريمه العولقي: الخليفي: حيا بكم يا ذي ولبتوا عندنا= يالمركز الدحان ذي مالك وصيف المال شارب والعوامل حاصله= ملا لبا المذرى على نجوم الخريف العولقي: الله يحيي كل من حيا بنا = من حيد كحلان لا واد الصنيف والا القبائل كلها من تحتنا = وان قد طربنا نلقي ثلاثه رديف الخليفي: انا حلالي تحت هذاك الجبل= ما شي بي شجن ولا نا شي كليف ان حد يباني على الشروع الوافيه= وإلا معي ملباج يرجفها رجيف وهنا بيت للشاعر سالم بن مرعي الكازمي الخليفي : سلام لش يامحكمة ميفـع حد القعيطـي ذي يولاهـا والحس سدش حد بن طالب ذي كلمتـه لازم يوفيهـا سلامي لش يا محكمة ميفع حد القعيطي ذي يولاها والديس سدش حد بن طالب ذي كلمته لازم يوفيها قال الكازمي: في نزاع على الماء بين ال فهيد "أخوال الكازمي" وال صويدر "فخيذه من سعد" قال بن مرعي الخيط بيدي أطوله وإن بغيتـه بنانـه والنبي ما توقف حصاني بين وادي خمر والبطانـه جواب نشوان بن الصويدر السعدي قال نشوان ما الخيـط بيـدك خيطها بيـد مولـى سمـاره شخص معروف عندي وعندك لا نهـم هـد حيـد النمـاره * وقد كان قتال بين احد فخائذ أل خليفه " القفيش" وأحد فخائذ ال سعد "ال لكسر" .......وفي تلك السنه كان زفاف في ديار ال خليفه بخمر في الحاضنه وقام ولد الشيخ ناصر بن حسين بن لكسر السعدي عازماً بلاد الحاضنه وقد حذره والده الشيخ المذكور اعلاه من الذهاب ومن ضغط متوقع من اعيان ال خليفه وصهورهم على ولده حتى يعطي صلح "هدنه" وتوعد أبنه بالعقاب الوخيم إن هو أعطى ال خليفه صلح في النزاع الذي كان قائماً بينهم وبالفعل توجه ولد الشيخ المذكور إعلاه مع مجموعة من المرافقين لتلك المناسبه التي كانت فيها السمره وكان في السمر يقوم واحد شاحذ " مداح للضيوف" وشحذ السعدي " إبن المذكوره اعلاه" وطلب منه صلح لأخليفه في هذا النزاع وأٌحرج الولد وتشاور مع المرافقين وكان على راسهم الشاعر الكبير باسعييد الذي أشار له بإعطاء الصلح وترك الامر له عند الرجوع لوالده وبالفعل أعطى ال خليفه صلح وهدنه لمدة شهرين وفي طريق العوده وعند وصولهم الي مطرحهم تقدم الجماعه الشاعر الحداد وهو يتزمل : ما علم سيري من فجوج الحاضنه لزوا علينا الاعداء دخلونا في القيود واليوم يالعراف يـا أهـل الدائـره من لزته الأعداء يجود وألا ما يجود ما أن انتهى من كلمة يجود ...عرف الشيخ ناصر بن حسين لكسر بما حصل ورد عليهم : لا والله يجود ,,,يجود وهنا باسرده في أحدى الاعراس في الحاضنه يقول: ياسامعين الصوت صلوا على النبي القاع تنور والسماء تضوى بنـور خلوني تفكـر واشـوف الجابيـه يوم المصانع من على سبعه قصور والأن توجهنا الي بلاد العوالق: في أحدى المناسبات يقول الصريمه رووني الدولـه وعقـال القبـل لا شفتهم يظهر معي هاجس جديد بين الحطب والنار ما شي عافيه ملا كلفني شف محسن بن فريـد رد عليه محمد صالح باسرده الحميري: يا الحيد الأسود عظم الله اجركـم جينا نعزيكم في محسن بن فريد من هو قبيلي ما علي من لحيته بعطيه من مسبت مراصين الحديد ناصر بن حمد بلزنم العولقي: ناصر حمد قال ياحيـا ميـه حيا بكم الالاف والزايد يزيـد نحن اخوه والشور واحد بيننا ملا الصريمه دائماً وقته عنيد محمد صالح باسرده الحميري: الله يحيـي كـل مـن حيـا بنـا ياناصر حمد ما افرح الا بكل جيـد حتى ولو حد قال لي شي والا حسي ماسكٍ له الحنجور وعروق الوريد وقيل في ثالث الشيخ محسن بن فريد: مذيب بن صالح : هذا عمر يا ناصر احمد قد خر من عده اليشين عوان الرقاب ما تبصرونه مقدمي للكوليه يهرش ويبرش مثل شلال العاب بن هارون مولى المصينعه : عمك يدوس الشرح في هذه السنة وانته مكانك يا عمر عندك خطاب والله بعيدة لا دوينات السماء لا تحسب إن قدكم على عين الصواب مذيب بن صالح : يا البازل اتخربط وشل اثقالها في الحيد والوادي وفي ول الركاب با يغلب الله واليوش المكبره شع كل مهرا عندنا قد له واب باجمال مولى عتق : هذه قبائل كلها متخابره واحنا لنا تالي خبر يا بني هلال في شف تقدوم اليوش المكبرة ذي حتة ضاعت وضلا في البال مذيب بن صالح العولقي: ................................ ................................ وش با تقول اليوم يا دقم البل لو هزت العلياء عليكم والشمال بن هارون : الله يحيي كل من حيا بنا ياهل البنادق ذي تثنون الفعال لا المحكمة باها ولا باشوفها لو با يصبوني كما صب المثال محمد بن احمد بن طالب الخليفي : الداء بيدك والدواء من عندكم يا ذي تداوون الكنينه والسعال ما في هنم كوز بارد بالحقه فيها العقارب ذي كما رقاب المال مذيب بن صالح : يا ذي تقول ان الدواء بيداتنا كثر الدواء بيدات رال الفعال من هو على سنة محمد منكم شعنا لبا هدات تخزي كل قال بن قدرية الربيزي : يا مذيب بن صالح عرفنا زاملك اوبه لنا بس من قدا حيد السفال وإلا حنا ذه نعلبوها قبولة هدوا وودوا يا مقاطيب الحبال ¬ مذيب بن صالح : قل للربيزي طابت اليوم النيه خلوا اذان الزير اذن يا بلال قد حو ما لخزم تواره لا حر هدوا وودوا يا مقاطيب الحبال محمد خميس الحداد: يا مذيب بقعى كل بوها صالحه ملا عطال الشور من قوم البطال الشور عاده بيد واحد مصعبي هذه المهاري كلها ما لها محال مذيب بن صالح اليسلمي العولقي : وايش قلت يا الحداد با منك خبر يا ذي تقول انه خربها من عطال من خربة باقراء علية الفاتحة ذي يتبع الكفار تاليته نكال محمد احمد بن طالب الخليفي : يا ناصر احمد ريت ربي قربك ولقاك في الرملة ممدن بالحلال ملا قد المولى بخورة برزك لما فلزت منك مقاطيب الحبال مذيب بن صالح : ما ناصر احمد في اليوش المكبرة ذي خصمهم يصبح محول بالحلال ماهوه كلف على الكازمي والحميري ولا عله والا عصيب بني هلال محمد احمد بن طالب الخليفي : في الشيبه الصمصوم عظم اركم ذي يسقي العطشان من صافي زلال والثانيه كيف الخبر في المحكمة هر النطالة ما ييب الا النطال الشيخ مذيب بن صالح : من مات منا قولوا الله يرحمه شع عادها معنا تربي في الرال والمحكمة هذه نكيرة منكرة قد مالها الا عزومش يا الرال ناصر احمد بن لزنم الدياني: الو خليته لهمام البلاء وحنا عمدنا روس لخشام الطوال مصباحنا يوم البرك في الحاضنه نصبح لقهوي بالقهاوي كل فال محمد خميس الحداد : ناصر كما يحيى عمد على الكهرباء ما عاد يبني شي على ساس الدوال قال الفتى حداد رميان السلب ما عاد شي يربعك لا اذن بلال رويس بن عيدروس الخليفي : لحنا لصلي على النبي بوفاطمة وحنا لصلي على النبي يا بني هلال ان حد يبانا في شروع القبوله والا احتربنا كل ما زلنا وزال الشيخ مذيب بن صالح يارويس تعبني ويعب زاملك لماتقول الحرب مازلنا وزال والكافرالملعون كلاً ينكره دقوا لكلب النار في عينه خلال محمد بن حمد بن طالب الخليفي : يا رويس ابدع بين روان النمر واليش لدهم صاحبي في كل حال بنتي زريه عادها متحبه مابا تعدي لابسه ثوب اللال محمد بن احمد بن طالب الخليفي : قال الخليفي طابت اليوم النيه وانا حلالي بين صرات العال واليوم قدكم من عيال المحكمة ذي ربت المصري وسالم بن هلال الشيخ مذيب بن صالح : حيا لكم حيا مصابيح الدخل ذي ابهم شف النمر من كل صير قال الفريدي ذي عمد حصن الهر اليوم هذا عندنا العيد الكبير محمد خميس الحداد : مني سلام الفين كلين يسمعه ما يلمي البراق في الكم الغزير للحيد لسود والهر والواسطه وهل الريافل ذي يوفون النذير عمر بن احمد بن صالح : حيا لكم يا ذي ولبتوا عندنا ما يلمي الماطر على الحيد الوعير حيت بكم هذه المطارح واهلها أن اتنا آلآف وأن ونا كثير الشيخ مذيب بن صالح : قال الفريدي بن رويس العولقي كيف اخبروني ويش معكم في النظير ما رعية الكافر لكم يا الشافعي ناصر احمد لزنم الدياني : الله يحيي كل من حيا بنا يا القرن ذي شابح وناطحت العبير الحصن ليه ذي من الحالة وثم شع ما لباها منك المهراء قصير الشيخ مذيب بن صالح : قولوا لبن لزنم يقول اليسلمي كانت عوالق تعصر السارق عصير والعولقه يا ذي تحبوا العولقه اتخابروا فيها من الصوت النكير الشيخ مذيب بن صالح : حيا لسعدي والخليفي عندنا حيت بهم هذا المطارح كلها قد كنت كلمهم كلام القبوله واليوم قدها في العوالق كلها باجمال : الله يحيي كل من حيا بنا من راز لحمال الثقيلة شلها يا ذي تكلفني تبا مني خبر خاف انها منك تخرب دلها الشيخ فريد بن محمد الصريمة : يا الشاخ بامال يا حيا بكم ريت العوالق با تينا كلها واحنا نقابل يوم تمسي مخلفة ملا شع العودة تخرب دلها الشيخ مذيب بن صالح : يا الشاخ شع شور الشوافع مختلف حد صم في النبعه وحد في رلها راحت عليهم كل بوها موكرة هذه المشورة ما بصرنا مثلها باجمال : مني سلامي لام ما ثار الهام وما رت لقلام بحروف الكتاب وتخالفت لسلام ونداس الكلام ما عاد منهم ذي يحسب شي حساب الشيخ مذيب بن صالح : حيا بقاف اللام يا مولى السلام ونا سقى لي كور منفوح الطباب ما كلم إلا كل من صلى وصام حيشا عليه ما ادخله دين الكلاب محمد خميس الحداد : حيا بقاف اللام ما الحوام حام عاد الحمه متقسمه في كل ناب الشور بيد غلام موثق على الصيام وإلا من الزلات قولوا الشاخ تاب الشيخ مذيب بن صالح : قال الفريدي شق بي هر العوام والهر ما اني على عين الصواب كيف انشدوا لي وين اء قائم مقام طاب اللعب يا ذي تسنون الحراب ناصر محمد لزنم : قال القبيلي بادع ابتال السلب وين العوالق ذي يسنون الحراب لي منعكم زروا ميوح العولقه لا تتبعونه كل من خالف وعاب عمر بن احمد بن صالح : قولوا لخالي با يصلي على النبي يزقر عصاة الح لا شعبان غاب وان هو مكانه بايخربطها علي قد حو مالطعن بها لما النصاب زوامل وقصايد قديمة بين بن لزنم والفطحاني عام1945م وهذه الزوامل قيلت في ظل حروب ناشبه بين ال ديان وال فطحان وعله وقد وقع مخرج للعوالق في هذه الحرب وعدلو لهمواستمرة الحرب لفتره طويله وقد كان في هذه الفترات صلح وبرا حسب عاداة العرب وفي ضل الصلح لابد من تلتقي الاطراف المتنازعه في اي مناسبه وقد تبداء شعارهم المخاطبه في مابينهم في اطارالاحداث الذي تدور بينهم وحيث استمرة هذه الحرب لفتره طويله ثم اتخالصو ورجعت في عهدنا هذا وقدكان لشاعر العوالق البدايه وهوالشاعرناصر احمد بن لزنم الدياني العولقي والشاعر الكبير سالم بن صالح الفطحاني بـــــــــــن لـــــزنــــــم يا سالم البكره بها رامح والله لطمكـم ماعقلتوهـا يا دي خذيتوها بقوتكم لما مـن الباطـل حميتوهـا ســالـــم صــالـــح الـفـطـحـانـي: ياعم ناصر ماترى العطفه دي كل ماجيتو معلتوهـا العام جيتونا وهي واني ما اليـوم والله مادحقتوهـا بـــــــــــن لـــــزنــــــم يا سالم العطفه بها موسم وانتوا تجملتـو ذريتوهـا العـام خذناهـا بقوتناويـوم سافرنـا بنيتـوهـا الــــفــــطــــحــــانـــــي: والله فسلنا يوم عدلنـاولا قـد الجـوده نسيتوهـا حما سقط واحد في المحجاءرعكم بصرتوها وريتوها وهــذه قصـيـدة لـبــن لزنم قيلت في نفس الاحداث التي بين القبيلتين إذا انتوا تبونا لصتلح بالصتلح بالصتلح من فضلكم واحسانكـم اما وصليتوا على دين النبـي ولا نطـح شيطاننـا شيطانكـم وانتو سلامي ياعيال العولقه زنوا كلامـي واسمعـو بأذانكـم انتو زجا عضمي وقوة ساعدي حيا الله الليله بشوف الوانكـم اصحابنا جمان مافيهم قضى دي من بنادقكـم ومـن عيدانكـم انتو سياره والسياره بالطرب انا جيت سيركم وسـم ابدانكـم ان انتو تبونا لحتسب بالحتسب بالحتسب يا اصحابنا من شانكم وانته سلام اليوم ياشيخ البلد يـادي رفعتوهـا قفـا جدانكـم يادي لكم كلمة وشاره بينه لمـا عرفـت اسماتكـم والوانكـم وانتو سلام الفين يامركز عله والله سلامـي ياعلـه لطنانكـم العام صبحكم بجيش العولقي واليوم جينا للعنـا مـن شانكـم وفي مناسبه اخرى في حطيب: بــــــــــــــن لـــــــزنـــــــم حيا لكم يـادي ولبتـو عندناماحـد يحيـي بالقبيلـي دي يعيـب حاجه كبيره ماشي اكبر منهالاشلها المركب ولا الهيـج المنيـب الـــــفـــــطـــــحــــــانــــــي: قد جابني لاجنح خوره زاملك ماحد علينـا فـي بنادقنـا رقيـب نهار جيتو خمس ولا اربع ميه كثر المخيله مايقع فيهـا نصيـب بــــــــــــــن لـــــــزنـــــــم نهار انا صبحت صوتي يستمعولاسرحت الا وقد راسك مشيـب ضلت عليكم مثل شنات المطرلما سرح هادي احمد غصبا غصيب منقوووووووووووووول
auvhx lk af,i |
 |
|
01-18-2014, 11:12 PM
| #2 | |
| رد : شعراء من شبوه طفل المعجزه شكراً لك علا نقل هاذا الكم الهائل من التراث والشعر الشبواني وهاذاالاشعاروالزوامل يجب ان نحافض عليها وان نتداولها لاهميتها مجهود طيب تشكر عليه تحياتي لك
| |
|
آخر تعديل بواسطة شامخ منيف ، 01-18-2014 الساعة 11:14 PM |
|
01-18-2014, 11:16 PM
| #3 |
| | رد : شعراء من شبوه ومعلوم ان معظم الشعراء في شبوه يميلون الي المبالغه في مفاخرتهم تلك ومن تلك المبالغات التي ترد في الفخر بالشعر العامي قول احد شعراء شبوه الكبار من شعراء العوالق: قال الصليب ابن الصليب العولقي,,,,ماحد في الدنيا صليب الا انا بيحان نعشرها ونعشر مروحه,,,,,,والحوطه الرعناء وذي حلوا بنا وقد يرد على هذا الشعر شاعر أخر من شعراء المشرق الذين كانوا يعيشون في لحج فقال في رده: قل للصليب ابن الصليب العولقي,,,,,ذي مركزه واني وعظمه قد ونا من باع خوته بالقروش الغليه ,,,,لا يعشر الحوطه ولا يعشر بنا وقول شاعر اخر من شعراء العوالق: العولقي قدره من الله منزله,,,,مثل المحاسب يوم ينزل في اللحود انا اشهد لكم وانتوا براء من مشهدي,,,,,انه فزع ذي هو على صغره وعود وطبعاً نلاحظ في هذه الابيات مبالغه شديده هنا حيث يصور هذا الشاعر قبيلته بأنها كقضاء وقدر الله عزوجل والعياذ بالله وانها مثل المحاسب!!! الذي يبعثه الله ليحاسب الناس في قبورهم!!!ثم يحلف يميناً بان اصحاب البحر وهم الانجليز قد فزعوا من العوالق اي خافوا منهم!! ولناخذ ابياتاً اخرى يفتخر فيها شاعر من شعراء العوالق وهو الشاعر القدير ابن لزنم: يقول بن لزنم: والله انا كما حكم ربي ,,,,,مثل دولة عرب مستقله لا خرجنا قدا الفج لهوج,,,,نوخذ الحيد والمال كله وطبعاً الحال ينطبق على باقي القبائل في تلك المناطق ومعظم الشعراء فهم يميلون الي المبالغه وكما تناولنا المبالغه الشديده من الشاعر القدير بن لزنم وقد استغل هذه المبالغه الشاعر الهلالي الفطحاني وهو من شعراء قبيلة عله وركز عليها فأظهر ادعائه بأنه ادعاء كاذب وصور تلك المبالغه بأنها ترقى الي حد الكفر والتجديف فقال الهلالي الفطحاني: يوم حكمك كما حكم ربي ,,,,كانك تحيي النفوس المكله كان تطلع قدا العرش الاعلى,,,,قل لجبريل قله وقله اما الفخر المعقول والذي لايميل الي المبالغه فهو كثير جداً وموجود لدى كافة شعراء شبوه وان اختلفت المقدره الفنيه في ذلك من شاعر الي اخر ومن شعر الفخر القبيلي المعقول نورد هنا عدداً من الامثله اليسيره: والمثال الاول للشاعر احمد بن حيدره بن حبتور السعدي: وعا القبوله محنون بالصوت يرتفع,,,,,ولا انتوا تابع شفونا لها العمود ويظهر البيت اعلاه ان الشاعر بن حبتور محب للقبوله ومحنوناً عليها ولا يريد لصوتها الا ان يرتفع ويكون اعلى من جميع الاصوات الاخرى ثم يتفخر بقومه وقبيلته فيعتبر ان قومه هم عمود القبوله الذي تستقيم عليه القبوله اما الاخرين والبقيه من القبائل فهم ليس لهم في القبيله الا ان يكونوا تابعين لها .!! المثال الثاني :للشاعر سالم بن صالح الفطحاني العلهي: يا ناصر احمد بنشدك من جدكم ,,,,,نحن على بوزيد ذي ولد عمه ذياب رعنا عله من روس خوره لا مصر,,,,,رعنا ندق الهيج شاخص كل ناب والفطحاني هنا يفاخر بمنسبه الهلالي كما يفتخر بكثرة جموع قبيلته وقوتها بقوله ان قبيلته تأدب وتذل الجمال الهائجه والجمال الهائجه كنايه لكل عاصي او قبيله تريد ان ترفع راسها على قبيلة عله!! ويرد عليه الشاعر بن لزنم الدياني العولقي: لا عل من جدك ولا ايش منسبك,,,,نحن العوالق ذي نفتح كل باب والله وراس اليوم مركزنا القوي,,,,ابدك على كفي من الزلات تاب وهنا بن لزنم يصرح بانه لا يعلم من هو جد الفطحاني ولا بنسبهم الهلالي وانه لا يهمهه ذلك الشيء ولكنه اي بن لزنم لم يجيب على سؤال الفطحاني عن نسب العولق وهو سؤال يغمز الي ان العوالق من اصول مختلفه ويكتفي بن لزنم بالقول اننا نحن العوالق فاتحي كل الابواب المغلقه ومؤدبين جميع القبائل ولا يهمنا من هو جدنا وما كان عليه جدنا وكأن لسان حال كان متمثلاً لبيت الشاعر العربي القديم الذي يقول: لاتقل اصلي وفصلي يا فتى,,,,,,انما اصل الفتى ما قد حصل او قول شاعر اخر: ليس الفتى من قال ابي ,,,,ولكن الفتى من قال انا والامثله كثيره في الفخر والحماسه كثيره جداً ولايمكن الوقوف عليها في هذه العجاله التي نهدف منها الي التعريف بهذا الموضوع فقط في شعر شبوه العامي ومع ذلك سوف نقدم عدد من الابيات الاخرى لشعراء من مناطق مختلفه من شبوه ومن ذلك شاعر قديم من آل بادخن من قبائل بلعبيد: سلمي وحياني ونحن مندري,,,ملا دخل قسمي بدحن الشاميه من ما معه خوته تجلي رايته,,,,باتوكله روس الهويم الساميه وشاعر بادخن غير متأكد من ان كان سلمي او حياني ومع ذلك فبقوة سلاحهم هم من ال بلعبيد وفرضوا مكانتهم ومنزلتهم واحترامهم بالقوه وإفتخار شاعر مصعبي: قال العريفي نسبتي في بالهب....صبه قرشي نار حمراء واقده والقبيله نمشي على قانونها.....واحنا قفاها وارد الماء وارده وسنكمل لكم باقي الابيات في الفخر والحماس في شعر شبوه العامي لاحقاً
|
| |
|
01-18-2014, 11:17 PM
| #4 |
| | رد : شعراء من شبوه وكقول شاعر من شعراء مرخه: ولا ان باجيكم بغلمة جاسره,,,,ذي ينتعون اللحم والبرمه تفور ولأن الحماسه في الشعر العامي كانت مرتبطه بالفخر القبلي وكانت لازمه لتشجيع افراد القبيله في جميع معاركها فدق امتلاء الشعر العامي بشعر الحماس ومن شعر الحماس نورد بعض النماذج ايضاً ومنها : قول احد شعراء العوالق: يا هل محمد جيت على البادي,,,,واشوا قتل واشوه ذي عاده ومن قتل با نلبسه رادي,,,,,تمسي عليه القوم هداده وقول الشاعر ابن سعد الباراسي: قال الفتى احمد بن محمد,,,,,بداع هدبان الكراسي لاحط عالدنيا سماها,,,,,كوده يجيني طين راسي وقول الشاعر بن شريفان الخليفي: انا حلالي فجوج الحاضنه,,,لا بي شجن من حد ولا نا شي كليف ان حد يباني على الشروع الوافيه,,,والا معي ملباج يرجفها رجيف وقول شاعر من حوطة الفقيه علي: كوسوا في الحرب يا هل محمد,,,يا جمال الحرب بالقادريه قل لبن حلفوص حن المجلد,,,,تلتطم في الهيج كبر قسيه وقول الشاعر العظمي من ال العظيم من ال ذيب حمير: ومن خذته خذيته,,,ولا بارد له شي ولا عندي عتوبه,,,لاحد من بعد حذار ومن عاده مكذب؟,,,يلاقيني عشيه طريق الجاره,,,,با يقع للروس كسار وقول شاعر من قبيلة نعمان: قولوا للسود ينتصح لي با انصحه,,,,با عطيه حكمي ذي معي في راسي القبوله ينزل ويطلع شانها,,,,ما عزها الا في الحديد القاسي قول الشاعر بن شامت الخليفي: والرجاله ما لخابر حل لطم المثاني,,,,لايغرك مناظرنا شف السيل نفاف الهجاء في الشعر العامي: للهجاء في الشعر العامي تواجداً ومكانه اون كان ذلك التواجد وتلك المكانه لاتبلغ الي مستوى تواجد ومكانة الفخر والحماس في الشعر العامي,وفي اعتقادنا ان تدني مكانة الهجاء في الشعر العامي يعود الي موقف الناس من هذا النوع من الشعر وازدرائهم له وترفعهم عنه كما يعود ذلك الي لجوء الكثير من شعراء العاميه الي الهجاء المبطن لخصومهم وعزوفهم عن الهجاء الصريح نظراً لخطورة الهجاء على قائله وما قد يتعرض له من انتقام قد يصل الي حد التصفيه الجسديه في بعض الاحيان ومع ذلك فأن الهجاء موجود في الشعر العامي ولكنه بشكل محدود كما قلنا اعلاه ويمكننا هنا تقسيم انواع الهجاء الي قسمين 1) الهجاء القبلي 2) الهجاء الشخصي والهجاء القبلي يحدث في اطار الصراعات القبليه بين قبيله واخرى فيلجأ الشاعر الي هجاء القبيله الاخرى المنافسه لقبيلته ومن هذا مثلاٌ قول شاعر من شعراء قبيلة ال فضل في ارجوة موجهه الي ناصر بن بوبكر العولقي من سلاطين احور: يا ناصر بن بوبكر مولا الدايره,,,,,لاتحط شي ثوبك في امبقعه يدول نعمل عليكم في امبقيع امجادره,,,,قدكم بقر من بعد ما كنتوا وعول ويعد هذا الهجاء هجاء واضح صريح. ثم رد على هذا الهجاء الواضح والقاسي شاعر من شعراء العوالق بعد معركة خاضتها قبائل العوالق ضد قباائل ال فضل وفي اراضي ال فضل انفسهم ولم تتوقف تلك المعركه الا بعد تدخل الانجليز وايقافهم للمعركه وقد قال ذلك الشاعر العولقي في هجائه للأ فضل: بكره رعت بمصريه وارض الجبل,,,,حالوا عليها ذي يزوعون القفول حما ركبها الهيج شلت باللقح,,,,سرنا من الساحل وهي موفي تشول واذا كان الشاعران الفضلي والعولقي اللذان قام كلاً منهما بهجاء قبيلة الاخر المرجوزتان اللتان اوردناهما هنا كمثال لم يتعرضا لأية مخاطر شخصيه بسبب ذلك الهجاء المقذع فذالك انما يرجع الي حماية قبيلتيهما لهما ولدينا امثله كثيره على الهجاء في الشعر العامي ومن هذه الامثله : الهجاء الذي تفجر بين الشاعرين المعروفين ناصر احمد لزنم الدياني العولقي وناجي المصعبي وقد كان سبب تفجر هذا الهجاء ان بن لزنم قد قال العديد من الاشعار التى هجى فيها الشريف حسين بسبب تزويجه اخته على الضابط الانجلزي "ديفي"وسبب قبول الشريف تدخل الانجليز في شؤون بيحان الداخليه من خلال توقيعه لاتفاقية الاستشاره الامر الذي دفع بالمصعبي الي الدفاع عن شريف بيحان وعن سلاطين زراة باعتبارهم ايضاً من المحميات التي وقعت الاتفاقيه مع الانجليز بينما كانت العوالق العليا من السلطنات التي ظلت لفتره طويله رافضه توقيع الاتفاقيه ولذلك فقد عبرت الكثير من النصوص الشعريه بين الشاعرين عن ادانة تلك الاتفاقيات المشبوهه ورفضهما لها ولتدخل الانجليز في شؤون المناطق الريفيه وهذا هو موقف بن لزنم الدياني اما المصعبي فقد كان مدافعاً عن من وقعوا تلك الاتفاقيات مع الانجليز لا لانه مؤيداً لها ولكن لانه وكما نظن يعتبر بان المعطيات المختلفه للواقع كانت حرييه بان تصل بالجميع في كافة المحميات الي ذلك الواقع الذي فرضه الانجليز في كافة المناطق فيما بعد ولذلك فأن يرفض اللوم الذي يوجهه بن لزنم في العديد من قصائده الي قبائل بيحان وال عوذ اله وما يقول لهم بانهم قد تخلوا عن الدين واتبعوا النصارى فنجده يواجهه بن لزنم بشعره وسنورد لكم بعض الامثله عن ذلك الحوار الشيق لاحقاً
|
| |
|
01-18-2014, 11:19 PM
| #5 |
| | رد : شعراء من شبوه عوده للسجال القوي بين الشاعرين القديرين بن لزنم وناجي المصعبي حول موضوع الهجاء في الِشعر العام يخاطب المصعبي العولقي ويقول: ويا ناصر الحواك ظنه يبا قداك,,,,,سمعنا طيور الجو عليكم تهجسي ارى البحر يلطم وانت عادك بلا خطم,,,,وبين بطل منك يوم عادك معنسي وهنا يعلن ضيقه وتبرمه الشديد لبقاء العوالق العليا "سلطان نصاب" خارج تلك الاتفاقيات فلماذا يبقون معنسيين بينما البقيه قد عقدوا عليهم الانجليز؟ ولك فأن المصعبي يؤكد لبن لزنم بأنه: ولا بد من سقطه على ناب شوحطه,,,,,وتمسي معي في حلقها والجوانسي ولابد من تدخل معانا في العُقل,,,,,ويمسي بعيرك في المراحل مقنسي والشوحطه يعني بها الشاعر المصعبي هي بريطانيا فلابد للعوالق مثل غيرهم ان يسقطوا على نابها وان يمسي العوالق معه في حلق تلك الشوحطه وجوانسها ولابد من ان يمسي بعيرك يقصد به سلطان نصاب مثل بقية الجمال التي قنست اي وضعت عليها الفدامه وفي هذه القصيده يقول لبن لزنم: قد الشيب في ذقنك وعقلك يسهنك,,,,تبا تبني الدنيا على جناح نامسي وهو في هذا البيت معتبراً بأن موقف بن لزنم المبنيه على مواقف سلطان نصاب مواقف خاطئه رغم كبر سنه وما مر به من تجارب كبيره وان حاله في هذا الموقف كم يريد ان يبني الدنيا على جناح ناموسه وكأنه يقول له من هو سلطان نصاب وما هي قدراته التي بنيت على اساسها مواقفك مقارنه ببريطانيا وقدراتها الكبيره؟؟؟ هذا مثال من الامثله العديده التي ليست في حوزتنا عن الهجاء الدارج في شعر شبوه العامي وما نقدمه هو ما نملكه هنا في البحث الذي بحوزتنا وطالما واننا تطرقنا لتلك الحقبه من التاريخ سنتناول المثال التالي وهو عباره عن حوار داخل احد القلاع التي بناها الامام لرهائن القبائل مقابل دعمهم ضد الانجليز فهنا يخاطب الشاعر القدير طالب شريفان الخليفي الشاعر بن فرج البيضاني حول تذمره من طوال مدة احتجازهم رهائن في سجن الامام والمقابل لايكاد ان يذكر للعلم فان الخليفي مكث قرابة اربعة سنين وهناك العديد من ال خليفه والقبائل الاخرى الذين قدموا رهائنهم دون بروز بوادر انفراج وخير على قبائلهم والقصد هنا التحرر من الانجليز الخليفي: ياحاز انا باحزيك وانته حاكـني,,,,,يابن فرج فسـر حرووف الملـحمه هندي خرج للــبر والله سـاعـده,,,,والنوخذه قطـب عليه المسـبحه صاحب معي قـد كان في زام اولي,,,,,ساعات يسمعني وساعات اسمـعـه واليوم خالفني وانا باخالـفـه,,,,, ولا عاد يسمعني ولا عاد با سمعـه ويرد عليه الشاعر البيضانـي وكأنه يقول هو ان القبيله "القبوله" هي مفتاح الخير لكم وكأنه يقول ان وجودكم هنا لن يعود عليكم وعلى قبائلهم الا بالخير ولكن ما عليكم سوى التريث والصبر : يا طالب الهاجس عليك اتحيــري,,,, واليوم نوبه حط تحت المجبحـه ان ذا قبيلي ذي يعارض كلمتـك,,,,,رع ما له الا القتل والا تذبحه وان كان ذا سير خرج الى ارضكـم,,,, مااليوم جبتوا له ردم ذي تشبحه يا بن الخليـفي با تريض خاطـرك,,,,ماليوم جاك الخير والشر اذلحـه الشامي المحروس هو ذي جابكـم,,,,هو ذي يرد الباب والا يفتحه عوده الي مضمون المشاركه الا وهي البعد القبلي في الشعر وهنا اقدم لكم قصيده للشاعر القدير بن لعور لسودي السعدي : ابديت بك يا صمد ,,,عالم بدي يكون رديت إليك الظنون ,,,ياربنا يا رحمن الحمد لك ما تهون ,,,عداد دي يكتبون وفي الجمع يخطبون ,,,لك يا ملك يا ديان عبدك دعى مغبون ,,,وانته قدك عالمون وبشر الصابرين ,,,بالخير والرضوان وانا معيه دحون ,,,,كم من جمل لي مرصون ملا تحب البطون ,,,يا الله لبوها القومان يادي قصدت المطلوب ,,,تبا الواد ذاك المتعوب سلم لنا عالشيبوب ,,,دي عادهم والشبان على الحسن هو والذيب ,,,وعلى دي عاده خيب ودي بروس الشعيب ,,,عدد ما لم في القنفان قل له بلغنا خطه ,,,, ولاعرفنا شخطه ولانحب السقطه ,,,,ولا مشير القصران جينا طريق الحضون ,,,سعفي جليل القرون يا هاجسي لا تهون ,,,خرج مباني وطبان نومي قهد بالعيون ,,,إبتاح سر الكنون وفييين عاد بالسكون ,,,,والهو جاء والنقصان هذا زمن الظلمه ,,,,كلين شوره لأمه غبني لتاك العلمه ,,,وللثمر في الاغصان الي ان قال وجيت عند الصهور ,,,دي ماعطونا عذور رحنا ولا حنا ذعور ,,,سيارتي بن خرصان شفيت كورة احمد ,,,وهو لنا قد نشد فيه الكفا والمسد ,,, لامست بروق الخرفان عاقل ويرجع غشيم ,,,,والعقل ماهوه عقيم يقرا الكتاب النميم ,,,قاري جميع الفرقان عبرت سد البلاد ,,,في الجول جازع وحاد الاوجاه فيها السواد ,,,وجوه الكرم والبرهان ويقصد بكورة احمد كورة احمد بن عبدالله باهدى ويعني حبان: وهذه قصيده قالها عن حبان وما يجري حولها من صراع سواء بين الدوله البين ام مع ال لسود او العوالق يا طارشي اسرح على حره وزر الشد ,,,روح مصانع قبل لصفر وبن قحطان سلم على دولتي ما الغصن يتنود ,,,, غصن الزبيب الرطب واللوز والرمان وقل لعبدالله بن الشاخ كيف ازهد,,,,لابيات جاتك وبلغها على الاخوان قل لهم جاتنبي من واد هل لسود ,,,,,ذي خربوا سوقهم واعطوه بالقصران واليوم يجلس لبن داثر وبن لبلد ,,,خلف المشير الرديه هاجسي سهران من لا قهد من بلاء حبان با يقهد ,,,وحجر قالوا تبا تجلس بلا سلطان يا ما ادوعه ذي يبا فيها يحط اليد ,,,ما حجر مشراح بافارس وباقروان وهنا ملاحظ كيف وجهه بن لعور خطابه الي ال طالب الواحدي يشكي فيها حال حبان وما وصلت اليه وان سوق حبان اصبح في يد العوالق وويرمز اليهم ببن داثر وبن لبلد وهم من ال سالم بن دحه 1:بن خرصان :نسبه الي قبيله قويه كانت تقطن قبل عدة مئات السنين في عماقين 2: الدوله هم ال عبدالواحد 3: لصفر جبل فوق عماقين وال قحطان ال فهيد ونكمل فيما بعد
|
| |
|
01-18-2014, 11:19 PM
| #6 |
| | رد : شعراء من شبوه ونعود لكم مع مساجلات فيها الكثير من البعد القبلي: بين شاعرين كبيرين هما الصريمه العولقي لباهدى العولقي ولبن لعور لسودي يا طارش اسرح غدا واركب على المرحله,,,,شديت بحري قده مندوب من ما بله ذلول محرود ما يتأدب لاحد يعقله ,,,,واسرح من الحيد ذي هو من اول منقع القبيله فيه القديمه وفي الوادي معي شكله,,,لاتمسى الا على حمد في الخنق خص له وقل له ان الكتب جات من البنقله,,,,فيها علايم يبا حبان والخامله با تجسي عساكر من المجراد متفوضله,,,,واوز باشا وكراني وبطاوله بايدفع العولقي والسعدي والديوله,,,وبن عليوه معد والله خليه له وانا قد اعطيت في حبسه قورن اوعله,,,,ظلت قبايل في المراحظ متزقله ظل الصريمي كما الجمال في القافله,,,العولقي يشد له والسعدي يتحمله هذا قفا احمد بن المرنوم دي جدله,,,,والله يا خلف حبسه ما اقطع الزنقله قل علينا وثن بنا عادنا من زوله,,,,,والجبر بيني وبينه روميه وقله قدها قديمه لجدي يحكم الديوله,,,,ومن الموافر قترنا ست متكايله ورثيت واخشيت شفت الناس متواحله,,,,ساده وضعفان ريت عمارهم كامله والثانيه عادني مختاف من زنجله ,,,,لاجاء المعلي شبرت الخشر مابا يصله يا باهدى فك عينك وازهد التخيله,,,,خيل معي يا حمد في قنفانها المرسله عليك بالله لابن لعور علي وصله,,,,ان جاء على الوعد ولا خطنا يرسله كما عنده سياسه من زمان اوله,,,, والختم صلوا على من ربنا فضله,....اباه يشفع لنا من ناره الشاعله ويرد بن لعور : يقول بن لعور الدنيا لها ميه شان ,,,كلفتني على المغاني ياذريب اللسان بينت حالي ولاوديت حالي يبان,,,لحنا فطنا ولا انته قلت يكفي وكان ياللله يا رازق الحياة طول الزمان,,,لك الحمد والشكر يامالك الانس والجان نجيتنا من رشيخ الشُرف والعيلمان,,,ليلة طرح فوق راسي عنت ما له كنان وامسيت سقي بسيل الكور زين العكان,,,وتقدمونا الخصوم العادييين الامان وصوبونا في اليسرى وحد في اليمان,,,,وكل ما قاله الرحمن قدر وكان والقتل عز القبيلي لا قتل بوفلان,,,,يا قمرتي يا قموري يالله المستعان حيث المحبين قالوا لي جلس في الامان,,,,ناصحت ناصر ورويته طريق الامان وقلت له لاتذبح الا في المنيح السمان,,,لا طاعني احمد عليوه كان بقعا دنان ما جاء المخلف ولا شاف البنات الزيان,,,ولاتنشق من المشموم والغيثلان وهنا قصيده للشاعر باهدى في مقتل بن لشطل: قال بومهدي ان النوم مني زعل ,,,ذا صوت ملوي طويل مولي البطانه معه ليه ومولى خمر,,,واهل الفقه والحويل وايش قربش عندنا يا بدو جيف النمر,,,هذا خبر مستحيل ذا عود من ساج ما هو اثل ولا عشر,,,الاشعاف فوقه تسيل انا جعلت المنيحه ضرعها قد كعر,,,,دعيتا بالجميل واليوم لاهي على زرع الذره باتدر,,,والله وشاخي عقيل بنا من القى لها في اتلخ ذري الدجر,,,والتخ من بن خليل ما حنا وياضوع بن مبهوت بانشتور,,,اهل الوفاء والجميل ملا لبا حيد مذهب والحول يزدقر,,,وبا لرقله به رقيل وبالرقله بالمشوك من نخرها يصر,,,,ما حد علينا وكيل هذه امانه معك باترجمه ينتشر,,,بالخط دي هو جليل ولنا تكمله في مداخله اخرى لكم خالص التحيه
|
| |
|
01-18-2014, 11:32 PM
| #7 | |
| رد : شعراء من شبوه | |
| |
|
01-19-2014, 10:51 PM
| #8 | |
| رد : شعراء من شبوه طفل المعجزة..تسلم يمانك يا الرائع ما قصرت بيض وجهك اتحفتنا بروائع ثمينه و جواهر نادره من تراث شبوة واهلها لا عدمناك ومنتظرين منك المزيد..لا هنت تقبل تحياتي
| |
| |
|
01-20-2014, 08:22 PM
| #9 | |
|
| رد : شعراء من شبوه ههههههه يا سلام علينا وعلى تراثنا وإلا معي ملباج يرجفها رجيف ههههههههه جميله امتعتنا بتراثنا شبوه .. اشكرك
| |
| |
|
| Bookmarks |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| من , شبوه , شعراء |
| Currently Active Users Viewing This Thread: 1 (0 members and 1 guests) | |
| |
