آل عفيف سلاطين يافع ( الـقارة ) نسبهم ونبذه عنهم

آل , الـقارة , يافع , سلاطين , عفيف , عنهم , نسبهم , ونبذه

آل عفيف سلاطين يافع ( الـقارة ) نسبهم ونبذه عنهم

آل عفيف سلاطين يافع ( الــقــارة ) ، أحببت أن أذكر نسبهم و ما ذكره الشيخ نصر بن سبعة ـ رحمه الله ـ في كتابه من ينابيع تاريخنا اليمني ، و رأيه يمثل مقولة و روايات كبار السن في يافع بشكل عام ، و مع الإختلاف في ذلك أرتأيت نقل ما ذكر و إضافة عليه أيضاً للفائدة ، و الناس مؤتمنون على أنسابهم و الله أعلم ...


معوضة بن محمد بن عفيف يعد المؤسس الحقيقي لهذه السلطنة التي توارثها أبناؤه من بعده ( يقال أن بداية التأسيس سنة 942هـ ) .

و هناك رواية تقول أن بــ أن معوضة و طاهر أخوه هــمـا :

مـعـوضـة و طاهر أبـنـاء : مـحـمـد بـن مـعـوضـة بـن مـحـمـد بـن عـبـد الله بـن أسـعـد بـن عـلـي ( الـثـانـي و يـعـود إلـى ) الـحسـن بـن يـحـيـى بـن مـحـمـد بـن عـبـد الـرحـمـن أبـا الـحـسـن بـن عـلـي بـن عـبـدالله بـن أسـعـد ( الأول شـيـخ الـحـجـاز و قـطـب الـحـرم الـمـكـي و الـمـلـقـب بـ عـفـيـف الـديـن الـذي أشـتـهـر بـه ) بـن سـويـد ( أظنه تصحيف و الصحيح سـلـيـمـان ) بـن فـلاح بـن ذرجـان ( تصحيف أيضاً فيما أظن و الصواب ذرحــان ) الـيـافـعـي ،و عبد الله بن أسعد الأول هو إمام الحرم المكي و عاش في مكة المكرمة في القرن الثامن الهجري و توفى سنة 768هـ ـ رحـمـه الله ـ .

و من نسله عبد الوهاب بن الحسن علي بن عبد الله بن أسعد ( الأول ) ، و عائشة بن عبد الوهاب التي كانت تعرف في عصرها كـ محدثة دينية في الحرم المكي الشريف ، و لقد سميت بالسلطنة العفيفية نسبتاً إلى جدهم الأول عفيف الدين إمام الحرم المكي و تكريماً له و لأحفاده .

إن هذه الأسرة الكريمة قد شرعت الزعامة الدينية منذ مئات السنين ، و لهذا حظيت بالثقة من قبل الزعامات اليافعية ، و تقول بعض الروايات و الكتب أن سلطان سقطرة و البر ( بـلاد الـمـهـرة ) إبن عفرير هو أيضاً من سلالة عبد الوهاب بن الحسن بن علي بن عبد الله بن أسعد اليافعي و بإنه تم تحريف كلمة بـن عـفـيـف إلى إبـن عـفـرار باللهجة السقطرية و عرفت بعد ذلك بسلطنة آل بن عفرار !

( ثبت لدى العديد من الباحثين أن سلاطين المهرة و سقطرى هم من يافع بالأصل ، ذكر ذلك حمزة لقمان في كتابه تاريخ الجزر اليمنية و مفاد ذلك : أنه خرج شخص يسمى عفرار من حضرموت برفقة شخصين أحدهما يسمى عرشي و الآخر عكشوت و معهم شيخ فلم يزل عفرار من بين القوم يخدم الشيخ و يعتني به و يعظمه حتى إنه دعى لكل واحد منهم بدعوات و دعى لـ عفرار بالملك و السلطنة و النصر على الأعداء ، ثم دخل عفرار المهرة و أستولى عليها و ملك زعامة المهرة ! ، و هناك من آل عفيف العلماء من سافر لحضرموت فقد يكون من نسله ! ، يذكر أنه توجد قبيلة من قبائل سقطرى تدعى بني مالك و تدعي أنها من يافع ! و الله أعلم ) .

و عبد الله بن أسعد ( الـثـانـي ) هو أيضاً من نزلاء الحرمين الشريفين حيث عاد إلى يافع مع والده علي بن أسعد في أواخر القرن العاشر الهجري و حينها كان المرجع الديني و الشرعي لـ يافع هو الشيخ علي بن هرهرة الذي عينه مولى عينات الشيخ أبو بكر سالم قبل وفاته ، إلا أن عبد الله بن أسعد قد ذهب إلى حالمين و تولى أمور الشريعة بها و نواحيها ، و تقول رواية بأنه توفي في حالمين و بأنه مدفون في ضريح عبد الله بن أسعد الذي ما زال معروفاً لهذا اليوم ، و أما أسعد بن علي فقبره في النجد بـ معربان يهر مقابل رهوة هلام ، و محمد بن عبد الله بن أسعد علي كان قد إنتقل بأولاده إلى ركب بن عفيف في رخمة و كان ميال إلى شؤون العرف السياسي و العسكري حيث أستطاع أن يوفق في عقليته العلوم الدينية و السياسية و القبلية ، و على يده تعلم إبنه معوضة ، وفي عهد معوضة أو إبنه قحطان بن معوضة تحول سكنهما إلى القارة المشهورة و صارت العاصمة الأولى للسلطنة العفيفية ، و أما أخوه طاهر بن محمد فقد بقي في الركب هو و ذريته إلى يومنا هذا ، يقول السلطان سيف بن قحطان العفيفي مشيراً إلى القارة في أول بيت من إحدى قصائده المشهورة :

قال الذي من فوق بيضاء تسرج
بيضاء لبيبه فوق حيد القودين

( وفـي روايـة أخرى وردت الـقـصـيـدة بـإخـتـلاف حـيـث يـقـول :

قال الذي من فوق بيضاء تسرج
صفراء عجيبة طالعة للسعدين ) .


( وهناك في معربان يهر آل طاهر الفقيه و هم من أمناء آل عفيف و ينتسبون للذراحن و كانوا مكلفين من قبل أسعد بن علي بكتابة العهود و العقود ، و أيضاً آل بن عبادي الذي ينتسبون إلى الذراحن أيضاً و كانوا مكلفين من بـ جمع العشير و يسمون فقراء أسعد علي نسبةً إلى المذكور ، و يذكر صاحب كتاب النور الساطع أنه توجد وثيقة تثبت أن بناء مسجد أسعد بن علي كان في عام 711هـ على يد أحمد طاهر الفقيه جد آل طاهر الذراحن ، فإذا صح ذلك فإنه يعني أن أسعد بن علي المذكور هو الأول و ليس الثاني ، و ربما دفن في هذه القرية أسعد علي الثاني في مسقط رأس جده الأول ، و يذكر أن أسعد بن علي المذكور ينتسب إلى الذراحن كما ذكر نصر سبعة و نسبهم إلى ذرجان تصحيفاً و الله أعلم ) .

و قد أشار السلطان سيف بن قحطان إلى نهجهما و نسبهما التاريخي إلى الدين و يقصد بذلك الإشارة إلى الجد الأول عفيف الدين عبد الله بن أسعد اليافعي الذي مات و دفن في مقابر المعلاه بمكة المكرمة وإلى الجد الثاني عبد الله بن أسعد بن علي الذي مات في حالمين ، و يقول في قصيدته التي أشرنا لها :

سيف الحنيفة سيف بارق لعمج
سيف المنية قاطعاً ذو حدين

و الجد عبد الله بن أسعد منهج
من نسل خالد منتمي للجدين

أنا الذي لا قد عزمت المخرج
تقبل جيوشي من عدن للنسرين

و هناك بيتان آخران أيضاً يكشفان مدى إصرار السلطان سيف بن قحطان على ضرورة تقاسم السلطة بينه و بين الإمام و تنفيذ إتفاقية المصالحة فيما بينهم ، فيقول السلطان سيف في هذين البيتين :

أنا المقدى للإمام إن كان أعوج
و الأرض ما بيني و بينه نصفين

و حوض لشراف عادنا رجه رج
و أبلغ السيباط لما الحوضين

( و قد ذكر الدكتور علي صالح الخلاقي هذه القصيدة في كتابه أعلام الشعر الشعبي في يافع برواية أخرى و أعتقد انها هي الأدق لكون القصائد التي تتناقل شفهياً يزاد فيها و ينقص و يغير من ألفاظها في بعض الأحيان و نذكرها هنا نقلاً من الكتاب المذكور ، و التي أرسلها السلطان إلى الإمام صاحب المواهب في سنة 1125هـ تقريباً :

قال الذي من فوق بيضاء تسـرج
صفراء عجيبه طالعـه للسعديـن

أنا المُسمى سيـف بـارق لعمـج
سيف الحنيفه مُقتشـط ذو حديـن

والجد عبدالله بـن أسعـد ينهـج
من نسل خالد مُنتسـب بالجديـن

الجِد له منهـج ونـا لـي منهـج
ونا نجـوة الشرقيـه و الغربيـن

أنا الذي لا قد عزمـت المخـرج
جاءت جنودي من عدن للنسريـن

على غُزيل أشقـر مليـح مسـرج
نحيف القامـه رشيـق الحجليـن

وبندقـي رُومـي مُظفـر مدعـج
مكتوب برسمه دقيـق الحلسيـن

وعِدتـه صفـراء وقفـل ملحـج
ومذخر أعوج عرقبي بـو قرنيـن

باروتنا مثـل الشمطـري يلعـج
عُشر وكبريت إختلط بينـه بيـن

لا أرمي بها نِسر ولا أرمي عوهج
ان كان خصمي المعتدي بو وجهين

إن الإمام إقداء ولو كـان أعـوج
والارض ما بيني وبينـه نصفيـن

والحوض لشرف عادنا رجـه رج
واطنب السيباط بيـن الحوضيـن ) .

و هناك بيتين آخرين لأحد شعراء يافع يذكر فيها العالمين عبد الله بن أسعد الأول و الثاني الذي أطلق عليه لقب " سدة حالمين " يقول فيهما :

سلام مالقلام تكتب كل عام
تحية وإكرام لجل العالمين

ذي شامخة من لام أصله من هلام
و الساجد النهاد سدة حالمين

حـالـمـين : مـنـطـقـة تـقـع فـي ردفـان إداريـاً و هي قـبـيـلـة لـهـا كـيـانـهـا الـخـاص و تـقـع فـي إطـار سـرو حـمـيـر مـن بـلاد الأجـعـود و هـي مـن أحـلاف يـافـع و فـيـهـا الـعـديـد مـن الـقـبـائـل الـيـافـعـيـة و مـنـهـا أمـراء الـضـالـع و حـالمـيـن و ردفـان آل أحـمـد و مـنـهـم آل شـعـفـل .

و السلطنة العفيفية هي الأولى لـ يافع و لقد تقلص نفوذها فيما بعد لـ يشمل الخمسة المكاتب المحسوبة على بني قاسد و يافع الساحل .


الـمـصـادر :

1- من ينابيع تاريخنا اليمن و أشعار راجح بن هيثم بن سبعة اليهري ، نصر بن صالح حسين بن سبعة .
2- أعلام الشعر الشعبي في يافع ، الدكتور علي صالح الخلاقي .
3- النور الساطع في تاريخ يافع ، مسعود طالب جبران .

*
*
*
*

كانت القاره مقر السلطنه العفييفيه تستقبل القبائل في المناسبات الرسميه وكذلك عندما يطلب السلطان القبائل لمناقشة امور تهم السلطنه والقبائل وكان هناك عرف متفق عليه بين قبائل بني قاسد الكلدي واليهري والسعدي واليزيدي والناخبي على طريقة دخول القاره عند الدعوه العامه للجميع من حيث الطريق لكل قبيله واماكن التجمع

جاء في كتاب الموسوعه اليافعيه للشيخ نادر حلبوب بان كل مكتب من مكاتب بني قاسد ميزه من الشرف تميزه عن غيره من المكاتب فقد كانت كلد لها الاوليه (السبقه )في دخول القاره عند وفود المكاتب وكان ليهر الدعوه العامه للقتال في الحروب العامه من مكتب يهر تدق مرافع (طبول ) الحرب وللسعدي البيرق (راية ) السلطان ولليزيدي دعوة المكاتب لتنصيب السلاطين الجدد ولف اول جزء (ليه )من دسمال (العمامه ) السلطنه فيتلوهم كل مكتب حتى يكتمل الدسمال على خمس لفات وللناخبي حق البرعه بالسيف في ميدان القاره

وبعد سلوك كل مكتب الطريق المخصصه له تتجمع المكاتب الخمسه تحت سدة القاره في حبيل الجراشه وياذن السلطان لهم بالدخول ابتداء بمكتب كلد وبعدها تاتي المكاتب تباعا يتقدم كل مكتب عقالها وشعرائها وهم يرددون الزوامل وارواجز والبرع

يستقبلهم السلطان مكتب مكتب بالرواجز والزوامل وعند وصولهم جميعا الى ميدان القاره يقوم مكتب الناخبي ببرعة السيف ثم يتحدث السلطان مع شيوخ المكاتب والقبائل ويتوزع الحاضرون على البيوت المخصصه لهم للضيافه

هذه القصيده التابعه لمعوضه بن سيف العفيفي سلطان يافع بني قاصد