|
الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري الديوان تم طباعته ونشره من قبل الأخ قائد المحمدي إقتباس:
ونظراً لاني لقيت صعوبة في تحميله مرة آخرى قررت أن انقله اليكم هنا كما بامكانكم تحميله والاحتفاظ به كنسخة الكترونية وكل الشكر والتقدير لأخونا قائد المحمدي الذي أعتقد أغلبكنا يعرفه لأنه رائد من رواد اليمن على الشبكة العنكبوتية |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري ــــــــــــــــــــــ مولده ونشأته : ولد الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري سنة 1328هـ ( 1910م) في حارة بستان السلطان بمدينة صنعاء باليمن حيث تعيش أسرة الزبيري وهي من الأسر الصنعانية العريقة التي نبغ فيها قضاة وعلماء وشعراء ، فقد كان جده القاضي لطف الباري الزبيري شاعراً وكان من أسرته أيضاً القاضي لطف الله بن محمد الزبيري من علماء حفظة كتاب الله ومن شعراء اليمن المعروفين ، كما اشتغل والده محمود الزبيري بالقضاء ، فأسرة الزبيري أسرة قضاة ، وكثيراً ما رأينا لقب القاضي مقترناً باسم شاعرنا ولقد حفظ الزبيري القرآن الكريم صغيراً وكان ندي الصوت بالقرآن ، يحب الناس أن يستمعوا إليه وإذا استمعوا إليه أنصتوا وخشعوا وقد أم الناس في صلاتهم وهو لم يزل دون العشرين من عمره . بدأ دراسته في الكتاب ثم بالمدرسة العلية ثم بجامع صنعاء الكبير، وكان هاوياً للمطالعة هواية ملكت عليه لبه ، ونظم الشعر وهو دون العشرين من عمره أيضاً . ذهابه للحج ثم مصر : وفي سنة 1937م ذهب إلى الحج والتقي الملك عبد العزيز آل سعود وألقى قصيدة في الحفل السنوي الذي يقيمه الملك لكبار الحجاج نشرت بجريدة ( أم القرى ) وبقي مجاوراً في مكة المكرمة ثم سافر إلى مصر سنة 1939م حيث التحق بكلية دار العلوم وهناك تعرف على الإمام حسن البنا والأستاذ الفضيل الورتلاني واطلع على مبادئ الإخوان المسلمين بمصر وعلى الفكر الثوري الجزائري وشرع في تجميع اليمنيين الدارسين في المعاهد المصرية . وفي سنة 1941م قطع دراسته وعاد إلى اليمن وهناك قدم مذكرة للإمام يحيى تتضمن مشروعا لإنشاء جمعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في صنعاء ، مما أغضب الإمام يحيي كما ألقى خطبة في الجامع الكبير بصنعاء فكان جزاؤه السجن مع عدد من شاب اليمن في سجن ( الأهنوم ) حيث انصرف للصلاة وتلاوة القرآن والذكر والتأمل وبعد خروجه من السجن بمساعدة إخوانه ومحييه لم يطق البقاء في اليمن فذهب إلى عدن حيث بدأ مرحلة الكفاح المنظم فألف ( حزب الأحرار ) اليمني ثم أصدر صحيفة ( صوت اليمن ) سنة 1946م واستمر في كفاحه حتى قامت ثورة اليمن سنة 1948م حيث قتل الإمام يحيى وعين عبد الله الوزير إماماً جديداً وكان للعالم الجزائري المجاهد الفضيل الورتلاني الدور الرئيس في الحركة فعاد الزبيري من عدن إلى اليمن حيث تولى وزارة المعارف ، وحين فشلت الثورة غادر اليمن ولم يجد بلداً عربياً يستقبله فذهب إلى باكستان وتعرف هناك على سفير مصر عبد الوهاب عزام وسفير سوريا عمر بهاء الدين الأميري وأقام حتى سنة 1952م حيث غادرها إلى مصر بعد قيام الانقلاب العسكري على الملك فاروق . وفي مصر بدأ نشاطه في صفوف اليمنيين وامتد نشاطه إلى اليمنيين في السودان وفي سنة 1955م حدثت محاولة الضباط أحمد الثلايا ضد الإمام أحمد بن يحيى بن حميد الدين ولكنها فشلت وأعدم الثلايا . |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري النبذة الثانية محمد محمود الزبيري ــــــــــــــــــــــــــــــ سأنبش الآه من تحت الثرى حمما = قد أنضجته قروناً من تلظيه وأجمع الدمع طوفانًا أزيــــــل بـــه =حكم الشرور من الدنيا وأنفيه أحارب الظلم مهما كان طابعــــــه ال=برا ق أو كيفما كانت أساميه هذا هو الزبيري الذي يقول عنه معجم الأدباء الإسلاميين: "إذا أردت أن تتحدث عن اليمن فلا بد لك أن تتحدث عن الزبيري، وإذا أردت أن تتحدث عن الشعر في اليمن فلا بد أن تذكرالزبيري أيضاً.. وإذا أردت أن تتحدث عن الثورة في اليمن ولم تتحدث عن الزبيري وشعره فإنك لم تتحدث عن أهم دعائم هذه الثورة. فالزبيري شاعر أشعل ثورة اليمن بشعره وقاد مسيرتها بشعره أيضاً ولذلك استحق من مواطنيه لقب أبي الأحرار وشاعر الثوار". الزبيري الذي اتفقت قلوب كل اليمنيين على حبه واحترامه على اختلاف مشاربهم وأفكارهم سيظل مثار جدل كبير بين مختلف هذه التيارات الفكرية حول حقيقة انتمائه الفكري مع أن ذلك كان واضحاً وضوح الشمس في انتمائه الإسلامي الأصيل، ما ذلك الجدل إلا لأن الرجل كان صاحب قلب كبير مفتوح للجميع مهما خالفوه فكراً ورأياً فظل محل إعجاب الجميع في حياته ومماته. نشأته : وُلد الزبيري في صنعاء عام 1910م لأسرة عريقة في العلم والتدين لأب كان يعمل في القضاء إلا أنه مات مبكراً في صبا ولده محمد الذي نشأ يتيماً فتعلم القرآن وحفظه صغيراً، وكان الناس يحبون أن يسمعوه منه لجودة صوته وتلاوته فتنقل في طلب العلم بين الكُتاب والمدرسة العلمية التي كان يتخرج فيها قضاة الدولة، وكنتيجة ليتمه المبكر عاش ميالاً للعزلة والانطواء فكان يقضي أوقاته في المطالعة والتأمل فيما حوله، فنشأ مرهف الحس والفؤاد لذا نظم الشعر مبكراً وهو لا يزال دون العشرين من العمر. غادر الزبيري اليمن سنة 1939م لأداء فريضة الحج فمكث سنة كاملة لطلب العلم في مكة، ورحل عنها في نهاية العام متجهاً إلى القاهرة حيث تعرف هناك على الإمام الشهيد حسن البنا فانضم إلى جماعة الإخوان المسلمين كما ذكر ذلك زملاء له كالأستاذ علي ناصر العنسي وذلك لأن الإمام البنا كان يرى في اليمن مكاناً مناسباً لإقامة حكم إسلامي صحيح، فبدأ باستقطاب نوابغ الطلاب اليمنيين الدارسين في القاهرة كالزبيري والمسمري وغيرهما. وفي القاهرة بدأت الحركة الوطنية بين الطلاب اليمنيين حينما أسس الزبيري وبعض زملائه أول حركة منظمة لمعارضة حكم الأئمة في اليمن في سبتمبر 1940م تحت اسم "كتيبة الشباب اليمني" ولأن الوضع في اليمن كان مأساوياً ويزداد سوءاً قرر الزبيري قطع دراسته والعودة إلى بلده في عام 1942م لإنقاذ اليمن التي كانت تحتاج كما يرى إلى جهود كبيرة لانتشالها من أوضاعها المأساوية المتردية تحت حكم الأئمة كما عبر عنها في قصيدته التي مطلعها. ما لليمنيين في لحظاتهم بؤس=وفي كلماتهم آلام جهل وأمراض وظلم فادح=ومجاعة ومخافة وإمام وما إن رجع إلى اليمن حتى رفع مذكرة إلى الإمام يحيى حميد الدين تتضمن إنشاء جمعية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وألقى خطبة في الجامع الكبير بصنعاء مما أغضب الإمام الذي قرر سجنه مع مجموعة من زملائه في سجن الأهنوم الذي كان يطلق عليه "باستيل اليمن" فمكث فيه الزبيري تسعة أشهر متفرغاً للتأمل والقرآن والذكر وكتابة الشعر وعند خروجه من سجنه صور الزبيري ذلك قائلاً: خرجنا من السجن شم الأنوف=كما تخرج الأسد من غابها نمر على شفرات السيوف=ونأتي المنية من بابها ونأبى الحياة إذا دنست=بعسف الطغاة وإرهابها مرحلة جديدة من النضال : وبعد خروجه من سجن الأهنوم اتجه الزبيري إلى عدن التي كانت يومها مستعمرة بريطانية وهناك التقى رفيق دربه ونضاله الأستاذ أحمد محمد نعمان الذي أسس معه حزب الأحرار في سنة 1944م الذي تحول إلى الجمعية اليمنية الكبرى في 1946م وأصدرا صحيفة صوت اليمن واستمرا في كفاحهما الذي توج بقيام ثورة 1948م التي وئدت في مهدها بعد شهر واحد من قيامها والتي لعب الإخوان دوراً رئيساً فيها من خلال مبعوثهم إلى اليمن الأستاذ الفضيل الورتلاني. وما إن فشلت الثورة حتى عاد نجل الإمام المقتول أحمد حميد الدين ليبطش بالأحرار قتلاً وسجناً. فر الزبيري حينها إلى باكستان حيث إن أبواب الدول العربية أوصدت أمامه واستقبل بترحاب كبير وأقام فيها حتى 1952م، ولدى سماعه بقيام الثورة المصرية غادر الزبيري إليها وأعاد هناك مع زميله النعمان بتجميع صفوف الطلاب اليمنيين وكان يلقي قصائده وكلماته من خلال إذاعة صوت العرب التي كان له دور في تأسيسها. استمر الزبيري في القاهرة حتى قيام ثورة 26من سبتمبر عام 1962م التي أطاحت بالحكم الإمامي فاستدعاه ضباط الثورة لمكانته الكبيرة التي ستضفي شرعية على حكمهم لأن الإماميين كانوا لا يزالون مسيطرين على أجزاء كبيرة من اليمن ويخوضون حرباً شرسة ضد الثورة. وبعد عودة الزبيري إلى صنعاء وما رافق عودته من استقبال جماهيري كبير عين وزيراً للمعارف فنائباً لرئيس الوزراء فعضواً بمجلس الثورة حتى استقال في عام 1964م احتجاجاً على التدخلات الخارجية باليمن التي أدخلتها في حرب أهلية شرسة وقاسية، مما أدى بالزبيري إلى القيام بحملة مصالحة بين الثوار والملكيين شملت عدداً من مؤتمرات السلام والتصالح كمؤتمر عمران وخمر وكرش وار كويت في السودان عام 1964م. ولما أدرك أنه كمن ينفخ في رماد وأن جهده لا يجدي قرر تأسيس حزب الله بعد خروجه من صنعاء التي أعلنت حالة الطوارئ فلجأ إلى جبال برط داعياً إلى ما آمن به فتقاطر عليه وجهاء اليمن تلبية لدعوته، وأمام هذا التوجه الجديد للزبيري عاجله خصومه بتدبير حادثة اغتيال قذرة لدى احتفال له في منطقة برط في شهر أبريل 1965م ولم يكن له غير بيت من الشعر رد به على غادريه قائلاً: بحثت عن هبة أحبوك يا وطني=فلم أجد لك إلا قلبي الدامي ويقول بعضهم إن هذا البيت كان آخر بيت يلفظ به رحمه الله وأسكنه فسيح جناته. آثاره العلمية: ترك الزبيري مجموعة من الكتب والدواوين الشعرية ومن أهمها ديوان "ثورة الشعر"، والثاني "صلاة في الجحيم"، وما نشر في هذين الديوانين هو الجزء الأقل من شعره، وما زالت هناك مجموعات كبيرة من شعره تنتظر من يقوم بطبعها. وأما الكتب السياسية والأدبية فهي: 1- دعوة الأحرار ووحدة الشعب. 2 -الإمامة وخطرها على وحدة اليمن. 3 - الخدعة الكبرى في السياسة العربية. 4 -مأساة واق الواق. وهي رواية أدبية رائعة تحدث فيها عن مصير جلادي اليمن وعن مصير الشهداء الذين سقطوا دفاعًا عن اليمن وشعبه متبعًا أسلوب "رسالة الغفران" للمعري. وله إلى جانب هذه المؤلفات مجموعة من المقالات والبحوث السياسية والأدبية تقع في عدة مجلدات. ــــــــــــــ المراجع 1 -شعر الزبيري من أول قصيدة إلى آخر طلقة عبد الله البردوني. 2 -الزبيري ضمير اليمن الثائر الدكتور عبد العزيز المقالح. 3 -موقع إخوان أون لاين. |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري الشاعر الشهيد محمد محمود الزبيري في نموذج من الكتابات الثقافية قبل الثورة: أنا متألم أنا مظلوم.. أنا مقتول د. عبد العزيز المقالح ـــــــــــــــــــــــــ تلك هي الشرارة المقدسة التي تنبض في قلوب ابناء الشعب اليمني قبل عشرات السنين ولكنها شرارة حائرة عمياء لا تعرف طريقها الى الانطلاق ولا تعرف هدفها ولا تعرف عدوها الحقيقي الذي خلقت من اجل احراقه والقضاء عليه. ثم تبلورت شيئاً ما وتحسست طريقاً غامضاً الى سكان المدن وحاشية الإمام وعماله وبقيت كذلك منطلقة تفعل فعلها في المجتمع، ولقد كنا منذ طفولتنا لانتحدث مع رجال القبائل الا ونحس بقلوبهم تغلي من السخط والألم والحقد غليان المرجل وتهدد وتتوعد اليوم الموعود للانتقام حتى جاءها ذلك اليوم عام 1948م. ولكن هذا الحقد ليس نزعة إجرامية مجردة من اي مبدأ كما قد يخيل الى المرء بل انه يستند الى عقيدة دينية وفطرة انسانية، فالشعب اليمني شعب متحضر ومتدين ومهما بلغت امية الفرد اليمني فإن في ميراثه العقلي والاجتماعي معتقدات تحفزه على اباء الضيم وطلب الحق والدفاع عن النفس وهذه هي العناصر الروحية التي حفزته الى حرب الاتراك قبل نصف قرن يضاف الى ذلك نزعة الاخذ بالثأر ورد العدوان بالعدوان. ومما يؤيد هذه النظرية أن أحد الشبان المثقفين اتصل ببعض القبائل وذكرهم بكارثة نهب صنعاء واراد ان يعاتبهم ويحملهم الوزر فأجابوه في بساطة قائلين : نحن ما اعتدينا على اهالي صنعاء ولكننا استرددنا اموالنا التي اغتصبوها منا. وعلى هذا الاساس فإن سكان القرى في الشمال والجنوب بدون شك كانوا قد استيقظوا الى الحقيقة المرة واحسوا بها تشعل ارواحهم بينما سكان المدن والعلماء والفقهاء ورجال الدين يغطون في سبات عميق. لم يكونوا يدركون فداحة الظلم الذي حل بأبناء الشعب من سكان القرى، ولا يشاركونهم شعورهم حتى ظهرت طليعة الاحرار كما قدمنا بُعيد الحرب السعودية. الخطأ الأول كانت مهمة الاحرار الطبيعية ان لا يأخذوا آراءهم من الكتب والصحف اخذاً مقلداً محاكياً والا يواجهون الشعب بالافكار الحديثة بل يتنالوا فكرة الألم في نفوس الجماهير فينقذونها من الحيرة والغموض ويوجهونها الى الطريق السوي ويعيشون في مجتمع القبائل والمزارعين ويلقحون آلامهم بالمعتقدات الوراثية التي تنكر الظلم وتفرض على المرء ان يدافع عن نفسه وعن جماعته وان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر مهما تحمل في ذلك من المشاق والمتاعب، وحينئذ سيلتقون مع الشعب لقاء سريعاً وسيضعون أيديهم على طاقاته الروحية الهائلة، كما فعل الامام يحيى حينما حارب الاتراك واستعان بالنزعة الدينية والنخوة العربية، بل وكما فعل ابنه الامام احمد حينما أثار الجماهير القبلية ضد سكان المدن ونجح نجاحاً ساحقاً. وقد لا ترضي هذه الطريقة بعض الشبان المثقفين هذه الايام ولا تعجبهم، غير انا نعتبر هذا الاتجاه من الشباب ضرباً من الجمود والعصبية. نعم.. انه جمود وتعصب لما لقنتهم المدرسة والكتب من شبه جمود الفقهاء وعصبيتهم، والا فليذكروا كفاح غاندي وكيف استعان بمعتقدات خرافية متناقضة مضحكة ولكنه كان يعرف انها طاقة روحية لا يجوز له ان يهمل استخدامها وليذكروا كذلك نضال ماو ماو ليدرسوا تاريخ هذا النضال واسراره فقد كان قادتهم يخلقون فيهم الفدائية مستعينين بطقوس سخيفة تشبه طقوس المشعوذين رغم انهم على جانب عظيم من الثقافة الحديثة والتعليم الراقي. ولا تزال طريقة اليمين التي كان يؤديها أولئك الفدائيون الماو ماو موضع الغرابة والدهشة لدى كل من يتتبع انباء هذه الحركة الرائعة.. لقد استطاع قادتهم ان يجعلوا من تلك اليمين الشعبية المقدسة قوة دافعة للفدائيين اقوى من الحياة واقوى من الموت فكل من أدى تلك اليمين استحال عليه ان يخون او يتراجع، وقد جعل الانكليز نصب اعينهم بعد ذلك ان يتتبعوا مواطن الاحتفال بأداء هذه اليمين لعلمهم انها الطاقة الدافعة المدمرة. فلنقارن بين هذه العقيدة الرهيبة وبين آراء مهذبة منظمة عصرية تلقيها في سمع رجل غيرمتعلم بل وفي سمع الرجل المتعلم نفسه، انها لا تبلغ من السلطان على النفس عشر ما تبلغه يمين الماو ماو في نفس الزنجي، الذي يصمه اعداؤه بالهمجية. إن الآراء الحديثة انما يكون لها سلطان على نفوس الشعوب الراقية التي اصبحت تلك الآراء في اعماقها مزاجاً عقلياً وراثياً، اما نحن الشرقيين فلازلنا في حاجة الى الاستعانة بطاقاتنا الروحية الوراثية لتكون دافعة لنا الى التضحية والتسامي ونكران الذات، وخلق مجتمع افضل، نعم لقد كانت مهمة الاحرار ان ينتزعوا توجيههم ودعايتهم من روح الشعب غير انهم لم يفعلوا ذلك فظهروا اول ما ظهروا على الناس بأفكار جديدة كل الجدة وفي الوقت نفسه معارضة للحكومة فمكنوا بذلك الإمام يحيى من ان يذيع على الشعب ان هؤلاء الشبان كفرة ملاحدة وانهم يريدون ان يختصروا القرآن وانهم وانهم الخ..ولقد استطاع الامام يحيى ان يعتقل الرعيل الاول من هؤلاء الاحرار وان ينكل بهم تنكيلاً وبسهولة ويسر واستطاع ان يحمل الشعب على التحمس ضد أولئك الشبان والنفور منهم الى حد كبير. وهذا هو الخطأ الأول للرعيل الأول. لقد كان لهذا الخطأ ثلاث نتائج.: أولاً: انه نبه الإمام يحيى في وقت مبكر لمقاومة حركة الأحرار بشدة. ثانياً اضاع الى الاحرار فرصة اللقاء مع الشعب وخلق بينهم وبين الشعب حاجزاً ولو الى حين، رغم انهم متفقون مع الشعب في جوهر الموقف ولبابه. ثالثاً: أخّر سير المد الشعبي، واطال عمر الطغيان فترة من الزمن وبعد ذلك فقد جاءت فئة اخرى من احرار الشباب لاحظت هذه الغلطة فحاولت ان تصلحها وان تقاوم الإمام يحيى بنفس السلاح الروحي، الذي تسلح به، ولكن الإمام يحيى كان قد فطن الى الخطر فنكل بالفئة الاخرى تنكيلاً سريعاً، ولم يمكنها من ان تقوم بأي نشاط وقد اقنعها من يومئذ ان الحركة التحررية يجب ان تتركز في الخارج بحيث تدير النشاط في الداخل وقاعدتها ثابتة مستقرة غير معرضة للانسحاق والمحو. الخطأ الثاني اذا استعرضنا تاريخ الإمام يحيى والإمام احمد وجدنا ان من اسرار قوتهما ونفوذهما وبقائهما في الحكم، مقدرتهما الهائلة على التمثيل والخداع واللعب بعواطف اليمنيين والسخرية بعقولهم لا السجون ولا السيوف ولا الخناجر ومن قال غير ذلك فهو لا يعرف هذه المملكة المتوكلية ولا يعرف تاريخها الحقيقي مع الشعب..ولقد لعب الإمام احمد في عهد ابيه مع الاحرار دوراً مسرحياً خطيراً..لقد استطاع ان يكون بطلاً في نظر الاحرار حينما كان ولياً للعهد او ان يرشح نفسه للبطولة على أقل تقدير..وقد تفاهم مع والده الإمام يحيى ان يكون احدهما البأس والعنف والقسوة والقنوط على ان يمثل الآخر دور الشاب المضطهد المظلوم المكبوت، وان يجعل من نفسه ملاذاً للأحرار ومناطاً لآمالهم، وظل ولي العهد الإمام احمد يجمع حواليه الأدباء والمتنورين ويوحي اليهم بأنه رجل المستقبل ونقطة التحول في حياة اليمن، وكانت كلما تقدم مقترحات لإصلاح الوضع وضع يده على صدره وقال: انا لها ولكن.. بعد الخلاص من هذا العهد،بل لقد بلغ به الإغراق في التمثيل الى حد انه يحرض الناقمين ضد ابيه ويحبذ كل عمل لمناوأته، ويقبل ان يبايعه الناس ملكاً وإماماً وخليفة في منطقة اللواء التعزي حتى لكأنها دولة منفصلة. ولقد اندفع الشعراء في صياغة هذه الآمال وتمجيد البطولة المنتظرة، وانبعاث الطموح الحق في ولي العهد الإمام احمد حتى يتعشق المجد ويثق بالمتنورين والمطالبين بالإصلاح. ولقد انخدع الكثيرون بهذا الرجل فمنهم من استمر مخدوعاً وقبل التعاون على اساس الوعود المعسولة ومنهم من ادرك سر المسرحية ، واكتشف الحقيقة الرهيبة وهؤلاء الآخرون قرروا ان يقطعوا كل أمل في (ولي العهد) كما قطعوا كل أمل في والده بعد تجارب صادقة ورأوا من التغرير بأنفسهم وببلادهم ان يستمر الابناء والاحفاد بعد الآباء والاجداد مندفعين وراء احلام مسرحية مخرجها واحد ومؤلفها ومنظرها لا يتغير ولا يختلف كأنهم طيور بلهاء تقع في مصيدة واحدة. لقد قرر الاحرار اليأس من (ولي العهد) وايقنوا ان بلادهم لا يمكن ان تتغير بالوعود وان حقوق الشعوب لا يمكن ان تنال بالاستجداء وان الذين ألفوا ان يكونوا آلهة فوق الشعب لا يمكن ان يسمحوا للشعب ان يفتح عينيه فيراهم على حقيقتهم. ان هؤلاء الاحروار قد اضاعوا فترة من الوقت حول (ولي العهد) الإمام احمد يدرسونه ويجربونه فهل نقرر ان هذه المحاولة كانت خطأ أم انها كانت تجربة مفيدة لهم ولمن بعدهم من الأحرار. الحق ان هؤلاء الاحرار الذين كسبوا بهذه التجربة رأياً حاسماً وتصميماً على النضال والاستماتة لا يتزعزع لم يخسروا هذه الفترة التي قضوها في تعز بل ربحوا من ورائها ربحاً كبيراً. ولكن هذا لا يكفي.. لا يكفي في حياة الشعب ان يكون في يديه بضعة اشخاص انضجتهم التجربة ووضحت لهم الطريق.. لابد لكافة طبقات الشعب الواعية ان تقرر قراراباً حاسماً وان تحدد موقفها من المواعيد المعسولة التي قطعت لها ولآبائها واجدادها منذ اربعين عاماً. إنها خدعة واحدة ذات لون واحد يواجه بها الحكام كل رجال اليمن القدماء والمحدثين منذ عشرات السنين فتخدر اعصابهم وتشل قواهم وبهذه الخدعة وحدها تحطمت طاقات الشعب الجبار واصبح كياناً مفلوجاً معطلاً عن الحركة وعن الشعور عاجزاً عن ممارسة الارادة ومجابهة الحياة. انها عملية تخدير.. نظرة فابتسامة فإمرار الاصابع المقدسة على الكتف الذليل فإذا بالرجولة تنهار والعقيدة تتبخر ومأساة الملايين كلها تتلاشى ، واذا بالعضو الانساني المخدر يفقد الاحساس حتى ولو تحولت الابتسامة الى طعنة في ضلوعه. إن هؤلاء الحكام يعرفون ان قوة الفرد اليمني في غضبه عندما يستفزه احد او يتحداه لذلك فهم يتفادون ان يستفزوا ذوي الشهامة من الرجال فإذا هم أمنوا جانب الغضب وكسبوا الشعور فقد اطمأنوا ان العضو المخدر لا يمكن ان يتحرك لوا ان يفيد في خدمة نفسه والدفاع عن كيانه. لقد كان (ولي العهد ) الإمام احمد يرحب بالشبان والأدباء من حواليه ويجلس معهم في ندوات أدبية في تواضع جم وأدب رفيع ويجعل نفسه واحداً منهم، ثائراً كثورتهم، مؤمناً بالاصلاح كإيمانهم، متجاوباً معهم في كل احاسيسهم وهواجسهم لا يكاد يختلف معهم في شيء وبذلك انخدعوا ردحاً من الزمن وانساقوا وراءه الواحد بعد الآخر، وعند ان يمارس الرجل الحر هذا بمضي الزمن تضمحل حيويته الورحية وتنطفئ جذوته الوطنية، وكما قال مصطفى كامل: «من تساهل ولو مرة واحدة في حقوق بلاده عاش طول حياته مزعزع العقيدة، سقيم الوجدان». وبهذا الاسلوب تتساقط عزائم الرجال وتنمحي شخصياتهم وتخمد في دمائهم شعلة الحياة، ولقد خسرت اليمن عشرات الاعوام قضتها في مآتم الوفيات الوطنية كلما ربحت رجلاً من الرجال لا تلبث الخدعة السحرية ان تغتال رجولته وتحطم صلابته، وتدفن طاقته في مقبرة عامرة بجثث الاحياء الموؤدين. تلك هي المأساة وهذه النتيجة طبيعية للعجز عن تحديد الموقف وإيقاف النفس للنضال المستميت الثابت. ان الوطنية على ضوء هذه التجارب عاطفة ليس وراءها فكرة وان هذه الفكرة واهية تترنح بلمسة من النسيم وتخضع للتقلبات العاطفية التي لا قرار لها. لقد عرفت اليمن بعضاً من الرجال يمارسون التقلبات في مواقفهم الوطنية كأن قلوبهم قطعة من الغمام تبيض وتسود وتصفر وتحمر وتضمحل احياناً فلا يبقى لها في الجوانح وجود. وأبرز عامل من عوامل التقلبات هو الرضى عن الاشخاص والسخط عليهم فإن رضوا عن الإمام اصبحوا إماميين وان غضبوا عليه اصبحوا وطنيين ولا بأس ان يكون هذا التقلب يومياً، وبل ولا بأس ان يكون بين ساعة واخرى تماماً كقطعة الغمام. واعجب من ذلك رضاهم عن الشخصيات الحرة او غضبهم عليها فإن رضوا عنها اشادوا بجماعة الاحرار ومبادئهم وتاريخهم وان غضبوا عليها وضعوا الوطن كله وقضيته تحت اقدامهم، واعلنوها حرباً باسلة ضد العناصر التي وقفت نفسها للنضال والكفاح. ذلك خطأ من الأخطاء التي ساهمت في أضعاف القضية اليمنية، وبالتالي زعزعت عوامل نجاح الحركات الحرة، وكانت من أسباب الفشل بصورة غير مباشرة. إن كل قضية مقدسة عند شعب من الشعوب أو جماعة من الجماعات يجب أن تبقى مقدسة في جميع الأحوال وجميع الظروف في السراء والضراء، وفي الإقبال والإدبار وعند الرضاء وعند السخط وإلا فلا يمكن أن تكون قضية مقدسة «ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وان أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين». إنني أنا مسلم وأدين بمبدأ الإسلام فإذا اختلفت أو اختصمت أو تقاتلت مع زميل مسلم من زملائي أو زعيم من زعمائي فهل معنى ذلك أنني اختصم مع الإسلام أو اكفر بنبي الإسلام؟ ما أظن أحدا يجيز ذلك أو يستسيغه فلماذا يستساغ مثل هذا في العقيدة الوطنية؟ |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري هل من مزيد ــــــــــــــــــــ أيها الخميص ! متى تنهض ***من كبوة الشقاء المديد قد غذوناك من دماء البهاليل*** ومن أكبد الملوك الصيد فلماذا نراك نضوا كما كنت ؟***فهل أمن طامع في المزيد ؟ |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري كفر وإيمان ـــــــــــــــــــــ وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ(11) سورة الحج ـــــــــــــــــــــــــــــ كفرتُ بعزمتي الصامده =وقدسية الغضبة الحاقده وانّات قلبي تحت الخطوب!=وأحلامه الحية الصاعده وعمر شباب نذرت به=لشعبي واهدافه الخالده وبالشهداء, وأرواحهم=تراقبني من عل شاهده إذا أنا أيدت حكم الطغاة=وهادنتهم ساعة واحده ***** هي الشاة تتبع جزارها =وتنسى ببرسيمه ثارها تباع وتشرى ...من الذابحين=وتجهل في البيع أسعارها يجرجرها الحبل في عنقها.. =الذليل فتحسٍبثه غارَها ترى مِدية الذبح مصقولة=تضيء فتُكبٍر أنوارها هي الشاة لكنني الآدمي =...أكبر ُ نفسي عن السائمه تمرد قلبي على الظالمين =ودنياهم الفظة الغاشمه وعشت مع الشعب في خطبه..=المرير وآلامه الحاطمه أُثير كوامن أعماقه =وأوقظ عزته النائمة وأغزو دياجير أغوراه=فأشعلها بالروءى الحالمه وأطرد أشباح كابوسه..=الرهيب وأهواله الجائمه ***** كفرتُ بعهد الطغاة البغاة=وما زخرفوه وما زيفوه وأكبرت نفسي عن ان أكون= عبداً لطاغية ٍ توّجوه=وعن ان يراني شعبي الذي يُعذب عوناً لمن عذّبوه=أأجثو على ركبي خاشعاً لجثة طاغية حنّطوه=أألعقه خنجراً ... قاتلاً لشعبي وأُكثر فيه الُولوه=أنا ابنٌ لشعبي أنا حقده .. الرهيب أنا شعره انا فوه=أتعنو لطاغية ٍ جبهتي؟ فمن هو؟ من أصله؟ من أبوه؟=***** وأقسم بالله خير القسم =وما صنته من كريم الشيم وما خبأت مهجتي من همم=وما حملته يدي من قلم وما هزني من إباءٍ ودم=وما اجتاحني من عميق الألم وما اكتسحت عزمتي من قمم=لأرمي بقلبي في المزدحم وأمحو عن الشعب عار الصنم=وأجعله عبرةً! للأمم ***** سأمضي ... عنيداً فلا أنثني=وأحيا كريماً فلا أنحني وأرفع نحو السما جبهتي =كما ارتفعت جبهة المؤمن أموت خميصاً ! ولا أقبل الفتات=...من القاتل المحسن أأطعَم ُ من قاتل ٍ أمتي=أرى الدم في كفه المنتن؟ يقدم لي طعم شلو شهيد=من إخوتي لحمه او بني تكاد اللقيمات من لحمه=تقول لآكلها خنتني ! فلا نبضت نخوة ٌ في دمي=ولا عزتي شرف الموطن إذا حدت عن مبدئي أو رضيت =بعيش من العار مستهجن ***** وآمنت بالشعب حتى وفد =رآه الورى جثة ً هامده تداعى حواليه أعداؤه =ليقتسموه على المائده فهذا بشلو شهيد يعيث=وذاك يساوم في الفائده وذا لليتامى يهز السياط=لتعبث بالجثث الراقده وكم من وليد حذار الحمام=رأى نفسه صافعاً والده( 1 ) ***** وآمنت بالشعب يوم جثا =أمام الطغاة على ركبتيه ويوم انبرى في ذهول الهوان=يرمي مكاسبه من يديه ويوم مددنا شعاع الصباح =له فانزوى ...وحمى مقلتيه ويوم عصرنا رقاب الطغاة =وسقناهم كالجواري إليه فأطلقهم من هوان الإسار=ذئاباً علينا صلالاً عليه ***** هو الشعب ..! حق مشيآتُه=صوا ب ورشد ٌ خطيآته له نبضنا وأحاسيسنا=فما نحن إلا نباتاته له دمنا وله دمعنا =يغذّى عليه ويقتاتنا يحطم بالموت زهر الحياة =منا لتَصلُب شوكاته ويقصف عمر الحمام الوديع =لتحيا وتكبر حياته ولكنه في المجال البعيد=...تعلو على الظلم راياته وتقتلع الشر خيراته=وتبتلع الكل غاياته ***** وكم جاهل لحقوق الوطن=يريد على كل خطو ثمن إذا وخزت رجله شوكةٌ=تقاضى جزاءً عليها ومن فإن لم يحقق هواه النضال=ثار على شعبه واضطغن وراح يلوث طهر الكفاح =ويبدي العيوب ويذكي الفتن ***** وقدم شكوى بنا للإمام =بمن ويحه يشتكي ولمن؟ وباع السماء له والنجوم=وما جال في رحبها أو سكن فلم يبق لله فيها ملاك =ولم يبق لله فيها سكن وعوّذه ضد بطش الإله =ووعي الشعوب وسير الزمن وبشره بانتهاء الكفاح =ووضع السلاح وموت اليمن وأن الملايين لا ترتجيه=غير الدعاء وغير الكفن وغير الصلاة على نعشها!=وبقيا خليفتها المؤتمن ــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) (كان يؤتى أحياناً باليتامى الذين ذبح آبائهم, فيرغمهم الجلادون على البصق في وجوه آبائهم وهم جثث مطروحة على الأرض , وأحباناً يرغمونهم على أن يدوسوا هذه الجثث. ) |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري بوادر ثورة ـــــــــــــــــــــ (من ديوان ثورة الشعر) ( من وحي انتفاضة خولان القبيلة اليمنية الباسلة) ـــــــــــــــــ الملايين العطاش المشرئبه=بدأت تقتلع الطاغي وصحبه سامها الحرمان دهراً لا يرى..=الغيث إلا غيثه والسحب سحبه لم تنل جرعة ماء دون أن=تتقاضاه بحرب أو بغضبه ظمئت في قيده...وهي ترى =أكله من دمها الغالي وشربه ليت شعري أي شيء كان يخشاه =في دنياه لو هادن شعبه هاهو الشعب صحا من خطبه =بينما الطغيان يستقبل خطبه |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري لا تحرقونا بناركم ــــــــــــــــــــــــ ( ديوان ثورة الشعر) ـــــــــــــــــــــــــ (شعار من شعارات العبيد , كانوا يطاردون به الاحرار ويحاولون إبعادهم عن المجتمع اليمني في عدن, إبان ظهور الحركة الوطنية هناك .) ـــــــــــــــــــــ دعونا ولا تقربوا جمعنا =ولا تحرقونا بنيرانكم رضينا بأنا عبيد الإمام=وإنا كما شاء عميٌ وصم نكبل أقدامنا بالقيود =ونعقل أفواهنا باللجم ونفرش مضجعنا بالغباء=ونقنع من عيشنا بالحلم فماذا علينا لو أنا نعيش=أعمارنا في الدجى المدلهم **** وهبنا الحياة لأوثاننا=ونبض القلوب ونور البصر فما نبتغي من شعاع الشموس؟=وما نرتضي في ضياء القمر؟ وفي الحشرات.. لنا أسوة=تزهدنا في حياة البشر وفي عالم الدود عيش هنيء=هبطنا إلى مستواه الأغر ولو نستطيع النزول البعيد=نزلنا لمستويات الحجر تريدون ويحكمو...أن نثور =وما نحن إلا كدود القبور نعيش على جثث الهالكين =أمثالكم من هواة الشرور نمص دماء مغاويركم=ونسخر من ويلها والثبور نعشش في هامة عششت=بها قبلنا كبرياء الغرور سنرقب مصرع أبطالكم=طويلاً وإنا لشعب صبور |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري نكسة الثورة اليمنية ــــــــــــــــــــــ (ديوان ثورة الشعر) ــــــــــــــــــــــــــ (تصور هذه المقطوعه دهشة الأحرار المثاليين عندما فجعوا بانبعاث روح الطغيان بعد مصرع الطاغية, وتحول الجماهير إلى وحوش تفترس منقذيها.ولو عرف المكافحون أن الطغاة سلالة طبيعية لأخلاق الشعب لما عجبوا ولا تعثروا) ـــــــــــــــــ رَبّ هذا الإمام أشلاء مقتول=...وهذا قبرُ وهذا رغام ورحاب الجحيم يصنع فيها =كل شيء من أجله ويقام ويحه, ماله غبي ٌ عنيد=ليس يدري أن الحمام حمام يعجب الموت أنه لم يمت منه=....ولم ينج من أذاه الأنام وزعت روحه على الأرض يرتا=...ع اليمانون منه حيث أقاموا فإذا بالحياة شنعاء فيها =كل شخص وكل شيء إمام ***** أنا راقبت دفن فرحتنا الكبرى =... وشاهدت مصر الإبتسامة ورأيت الشعب الذي نزع القيد =...وأبقى جذوره في الإمامه وإذا بالطبوب عادت طبولاً=وإذا بالفطيم يلغي فطامه وإذا بالدستور يصرعه البغي=ويلقي كصانعيه حِمامه وإذا الشعب بعدما حطم الأصفاد=...عنه لم نلق إلا حطامه نحن شئنا قيامه لفخار=فأراه الطغاة هول القيامه |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري شعب متربص ــــــــــــــــــــ (ديوان ثورة الشعر) ــــــــــــــــــــــــــ ( في أعقاب ثورة 1948 اكتسحت اليمن موجة من اليأس , وركع الشعب أمام الطغاة وتكاثرت التهاني والمبايعات للجلادين , وكانت روح الشعر من يومئذ تستشف الواقع وتلمح ما وراءه.) ــــــــــــــ من وراء الأكذوبة المعبودة =والتهاني الذليلة الرعديده والهتافات والضراعات للأصنام=في ضجة الطبول البليده والمزاد الذي يجدد بيع الشعب =فيه بالبيعة المنكوده والعهود اللاتي يكررها الطاغي=كأبائه ليشري عبيده ورؤؤس الأبطال يلهو وليد القصر=لهواً بها , وتلهو وليده والمحاذير والمخاوف تغتال=الضحايا المفجوعة المفؤوده والقنوط الوحشي يفترس الأحرار=في ظلمة السجون البعيده ألمح الشعب قابعاً يدرس الثورة=كيما يأتي بأخرى جديده يتحرى الأخطاء ويغفر للأحرار=أخطاءهم ليبقوا جنوده |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري الأمن الزائف ـــــــــــــــــــــــ (ديوان ثورة الشعر) ــــــــــــــــ (إنها وثنية لا شعورية مضحكة ..مبكية , تلك التي تجعل من فرد عاجز مريض علة وجود الشعب وامنه وسلامته, وتزعم بأن الشعب العربي في اليمن بدون جلادين وسفاكين , شعب فاسد التكوين عاجز عن الطمأنينة والسلام . إنه منطق فريقين من الشعب فريق الجهلة الأميين من سكان المدن وهم اولئك الذين لا يزالون يعيشون بعقولهم في عهد ما بعد الأتراك , وفريق أصحاب المصالح المحرمة الذين يحسبون بان وجودهم حيت هم وجود غير شرعي وغير طبيعي, وأن أكثر أكثرية الشعب تتربص بهم الدوائر. وقد تجلى منطق هذين الفريقين بصورة خاصة عند غياب الإمام أحمد حميد الدين في روما وانفجار طلائع الثورة الشعبية انفجارا تلقائياً هنا وهناك . فإلى هذه العقلية المفلولة نقدم هذه المجموعة من الخواطر السياسية في قالبها الشاعري ولسنا نريد بها إلا تنبيهاً وتبصيراً وإنارة للعبرة , وإشعاراً لهذا الفريق وذاك بضرورة التفكير في حلول شعبية تضمن السلام والأمان في اليمن ضماناً حقيقياً , ولن تكون هذه الحلول إلا في القضاء على كل أسباب حقد الشعب المكبوت , لا مضاعفة وسائل كبته واضطهاده , تلك الوسائل التي ستؤدي حتماً - إن هي استمرت - إلى الانفجار الرهيب في يوم غير بعيد ) ـــــــــــ إصرخوا في الآذان : الله أحمد( 1 ) =واجعلوه رباً سوى الله يعبد وازعموا انه الحفيظ على الأرواح= والمستعان في كل مقصد = والخبير العليم عيناه في كل مكان = ترى الخفايا وتشهد ! والمنيع المسحور .. لا ينفذ الخنجر فيه=ولا الرصاص المسدد والشجاع الرهيب, ينهزم الجيش= بلحظ من ناظريه ويرتد في يديه الأرزاق يمنحها من=شاء من شعبه فيغني ويسعد وهو إن شاء يمنع الرزق عن عبد=فيعيا عن حيلة ٍويشرّد يتحدى نجماً فيمسخه فحماً=ويُعلي صخراً فيصبح فرقد وهو روح في الشعب , لو تهجُر الشعب= تلاشى كجيفة ٍ وتبدد وهو الدين ..والرشيعة , لو فارقه=شعبنا لألحد وارتد وهو الأمن وحده, والملايين= من الشعب أذؤب تترصد نحن من دونه وحوش سنفنى=بمخالبنا ...ونمحى ونحصد مقلتاه الكبيرتان تحوط الشعب=من كل طارق يتهدد وهما القوة المسلحة الكبرى = بها يقهر العدو ويطرد ***** ولْنسلّم .. بأنه كل شيءٍ!=ولنقل: إنه إله تجسد غير أنا نراه يمرض كالناس=ويحيا حياة من لا يخلد ونحس المنون تدنو إليه =ونراه ينهار منها وينهد يجتدي من يد الفرنج سويعات=من العمر عندهم قد تجدد والمنايا أمضى من الطب إقداماً=وأهدى إلى الضحايا وأقصد ***** أيها الواضعون كل مصير =لهمو في أحضان شيخ مسوّد أيها الجاعلوه في وسط دنيا العصريشوء إعصارها وهو مقعد إمنحوه الخلود كي تضمنوا الأمن =وتلقوا به السلام المؤكد واجعلوه حياً مدى الدهر قيوماً=وجوداً له بعرش مؤبد وهبوه أرواحكم وانفخوه =نفخ طفل بالونه يوم عيد قدموا من رؤؤسكم قطع التغيير=إن شل رأسه أو تبلد فإذا ما استطعتموا ذاك فزتم=بأمان ضد المخاطر سرمد وإذا ما عجزتموا وعرفتم =أنه اليوم قد يموت أو الغد فاطلبوا أمنكم من الشعب=إن الشعب باقٍ ... وقادرٌ إن تعهد لا تغرنكم أمان ٍ يمنيكم=بها عاجز مريضٌ مهدد ليش أمنا إلا الذي وهب الشعب=ولا ذمة ً سوى ما تقلد ليش مالاً تلك الدماء التي امتصت=وقلتم عنها نضار وعسجد كل قرش ٍ نهبتمو ليس إلا =قاتلاً ... غال جائعاً وتعمد ***** أيها الآمنون اخطر أمن=أيها النائمون في شر مرقد أيها التائهون عجباً لأن =الشعب في محنة الظلام ... مقيد أيها الآخذون بالأمس درساً=قاسياً لا نريده يتجدد أيها الراقصون فوق حطام الشعب=والشعب صابر يتجلد أيها الضاحكون والشعب يبكي =أيها الرافهون ... والشعب يجلد أيها الكافرون بالحق..إن الحق=رغم الكفران يقوى ويشتد كلكم قد نسيتم الأمس=والأمس قربٌ منكم يراكم ويشهد لو رآه فرعون في صحوة الموت=جثا من خشوعه وتشهد وسكنتم مساكناً لو تعقلتم =فررتم منها فرار المشرد كم لكم عبرة ٌ ولكنها مرت =عليكم كما تمر بجلمد لم تكادوا تصحون حتى رجعتم=حيث كنتم ... والمرء حيث تعوّد وربطتم مصيركم بطغاة =يستنزلوكم لهول مؤكد وجلبتم ( 2 ) للشعب غُولاً يعيد الشعب=للقهقرى عصوراً ويرتد وظننتم بان ستنطفىء الشمس=إذا ما أرغى عليها وأزبد وحسبتم بأن روح الملايين=بأنفاسه العليلة تخمد وبأن الجياع تشبع إن أمست=طعاماً , في لهوة الوحش تُزرد وبأن الحملان تسعد في عهد =ترى الذئب فيه يقوى ويسعد وبان الجراح تخدع حتى=تتغنى بخنجر أو مهند كان أحرى ان تطلبوا الشعب=كي يضفي رضاه عنكم وكي يتغمد لا يغرنكم سكون من المارد =يبدي الخنوع وهو مصفد يومه قادم... فويل ٌ لمن واجه=يوم الحساب غير مزود عجباً للجبان يستمنح الظلم =أماناً وللشعب أبقى وأخلد وينسى شعباً صحا وتمرد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) (( الله أحمد )) همو التوقيع الملكي الرسمي , ولا ريب أن المقصود بد (التورية ) وهي في حقيقتها المعروفة : أن يقصد بالعبارة الواحدة معنيين اثنين , والمعنيان المقصودان في هذا التوقع الأحمدي صريحان واضحان : أحدهما جملة فعلية تعني حمد الله .... والثاني جملة اسمية معناها : أن أحمد هو الله ....!) ( 2 ) عندما كان الإمام أحمد حميد الدين في روما لجأ إليه الخائفون من بطش الشعب ودفعوه إلى العودة إلى اليمن لكي يحميهم .. ولم يخطر في بالهم أن يبحثوا عن وسائل لحمايتهم أشرف وابقى . |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري هل يخاف الشعب من نفسه ــــــــــــــــــــــــــ (من ديوان ثورة الشعر) ـــــــــــــ يقولون غاب الأمن إذا غبتُ عنهمو=فما خطبهم ياليت شعري ...ومن همو أشعب ٌ يخاف الشعب ..؟فليهبطوا إذاً=جهنم َ أو تهبط عليهم جهنمُ ألا يستطيع السير إلا مقيدٌ؟=ألا يستطيع العيش إلا منَّومُ؟ ألا يمنح الناس الامان بأرضنا=الأبية إلا السجن والصلب والدم ألا تنشق الأنفاس إلا خياشمٌ=بقبضة سجان تجرُّ وتحزم؟ أيأبى فراق الذل شعبٌ..؟فهللوا=إذاً ياطغاة وابطشوا وتحكموا ***** يقولون : هذا الشعب..عبدٌ تلذهُ=السياط ويعطيه الهناءة علقمُ فإن كنته..ياشعب فافرح بعهدك=الذي أنت فيه مستضام ومرغم ولا تخش من زلزال شعر أصوغه=فإنك -قد قالوا-أصم وأبكم ولا تتحرك لو تحرك جندلٌ...!=ولا تتكلم لو تكلم أعجم ولا تتخوف من أشعة أنجمٍ=فليس لأعمى في السموات أنجم ولا ترتقب فجراً فحولك ظلمةٌ=تغوص بها كل النجوم وتظلم وكن آمناً من لسعة النحل إنه =سيحميك ذئبٌ ..أو يداويك أرقم! هراء يقول الكافرون بشعبهم=فسحقاً لما فاهوا به وتكلموا |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري خطبة الموت ــــــــــــــــــــ (من ديوان ثورة الشعر) ـــــــــــــــــــــ (عندما كان الإمام أحمد حميد الدين غائباً في روما ،اندلعت أحداث ثورية في أنحاء اليمن، وانطلق الشعب يتحسس سواعد نفسه ، ويتلمس كرامة محتده، ويخطىء أحياناً فيمارس التعبير عن آدميته بأساليب تلقائية مرتجلة، لا تنم عن تدبير سديد وإن كانت توحي بسخط عميق. وكان هناك إلى جانب الأحداث تجمعات على مستوى الزعامات القبلية لم يسبق لها نظير. وتلك كانت تجربة تاريخية قصيرة اكتشف الشعب فيها وجوده فجزع الطغاة الرجعيون واستعادوا الإمام أحمد من روما باعتباره رمز الرعب وباعتباره وسيلة لإلغاء الوجود الشعبي. فما كاد يصل إلى الحديدة ، حتى ألقى على الشعب خطاباً متوحشاً هدد فيه بقطع الرؤوس والأيدي ، والأرجل ، وطالب الشعب أن يبارزه إن أراد. وتلك كانت هي التحية على طريقة الطغاة. وإذا كان الشعر لا يستطيع إلا أن يهز روح الشعب ويحركه إلى الكرامة كما نجده يحاول ذلك في هذه القصيدة، فإن هناك الأبطال الثلاثة " محمد عبدالله العلفي " و " عبدالله اللقيه " و"محسن الهنداونه "الذين صوبوا مسدساتهم الباسلة إلى صدر الطاغية ، وأذاوه، وصصرخوا في وجهه: هذا الفرس ، وهذا الميدان. ووقف " الللقيه " مواقف بطولية ردت العزة إلى كل يمني ، وصنعت مثلاً أعلى ، وأحدثت انقلاباً روحياً في الأعماق وغيرت مجرى الحياة النفسية في اليمن تغييراً عجيباً.) خطبة الموت فاسمعوها وطيروا=فرحاً وارقصوا لصوت المنيّه انتموا في إستقبال موكب جزارٍ= فمدوا رقابكم للتحية صدئت مدية الإمامة فاستَمنح = إيطاليا مدىً بابويّه أنهك الذبح سيفه فأتانا =بسيوفٍ معارةٍ أجنبيه **** روح نيرون مازجت روح حجاج= فجاءت أعجوبة في البليه إن نيرون دبّر الحرق والقتل= ليرمي خصومه في القضيه أصدر الحكم ثم ألقى أعاديه= ضحايا في حفلةٍ وحشيه وصحا شعبه فأصدر حكم الله=فيه بثورةٍ شعبيه واحتذى حذوه الملوَّث فاروق= فأروى الحرائق القاهريه فإذا بالأقدار تجمع فاروق= بنيرون عبرة للبرية دفنتْه في أرض نيرون حياً=ثورةٌ ناصريةٌ عبقريه ويدور الزمان دورته الغضبى=على العابثين بالبشريه وتدور الرحى على شر جبار=فتطغيه لوثةٌ عنتريه ويلاقي فاروق في قبره الحيّ=ونيرون في دجى الأبديه لقّنَاه فنّاً خبيثاً من الغدر = وما حذراه شؤم الخطيه ألهمته روما الحريق ولم تلهمه=عقبى الجريمة الهمجيه وأتي شعبه يهدد جهلاً= ببعث الرجعية الجاهلية يتباكى على الضحايا كما يبكي=كبار الأبطال في المسرحيه يتراءى سر الحريق بعينيه= وتشكو يديه روح الضحيه يتباهى بأنه الهول والويل=ورمز الطغيان والعنجهيه لم يسل نفسه عن الشعب كم كابد= في ظل حكمه من رزيه لا يبالي مجاعة الشعب ما دامت=تفيد التجارة الجبليه يتباكى تسولاً باسم شعب=أرصه بالكنوز ملآى غنيه يجمع المال للجياع فلا يُشبع= إلا الخزائن المصرفيه **** وهبات ( 1 ) تصدق الغرب والشرق= بها في المجاعة الشعبيه باعها لليهود تجاره الأشرار=في رشاوى تفيده أو هديه يقتل الجوع شعبه وهو لاهٍ=يشتكي للطليان ضعف الشهيه **** ينسب الناس للفرنج كما قد=تنسب السم للحمامة حيه أين كانت نساؤه وبنوه=ومصابيح الأسرة اليحيويه أين ألقى بروحه يوم دبت=في شرايينه سموم المنيه كاد يلقى الإله وهو طريحٌ=بين إفرنجي وافرنجيه أفهل كان يرتجي دعوة البابا=... له ام ينوي إليه الوصيه أم يرى في الطليان أكرم من يوصي=إليهم بالأسرة الملكيه أم يبيع البلاد حتى يلاقي =ربه سمساراً بكف ثريه مثل شمشون حين قال: يا رب= وعلى أعدائي الردى وعليّه عاش في رومة شهوراً=ولم ينزل على مصر ساعة من عشيه واثقاً بالإفرنج لكنه سيء الظن =... بالدولة العربيه وهو قد أعلن إتحاداً من الزور=ومادى بالوحدة المسرحيه ***** يستغل الإسلام حتى كأن الدين = يبدو كسلعةٍ أحمديه وكأن الشرع الشريف كما شاءت= امانيه للمخازي مطيه وكأن الإله - حاشاه – في صالة=عكفية ( 2 ) بلا ماهيه وكأن الطغيان والقتل والسلب= فنون من العلى قدسيه وكأن السما ( مقام ٌ ( 3 ) شريف )=تنحني للأوامر الفوضويه وينادي: - شريعة الله – والله=بريءٌ من الغُرش الغويه لو رأى الله قلبه لتهاوى=وتخلى عن كل مسؤوليه ولألقى للشعب بالتاج يبني=بيديه الحكومة الوطنيه وأراح البلاد من همه العاتي =وأمراض عرشه الأبديه وتوراى عن شعبه خجلاً منه=... وأحنى جبينه للرعية وأبى أن تمحي بلاد ويفنى=... الشعب من اجل نزوة شخصيه **** ليس في الدين أن نقيم على ضيم =ونحني جباهنا للدنيه ليس في الدين أن نؤله طغياناً= ونعنو للسلطة البربريه ليس في الدين أن تقدس جلاداً= ويمناه من دمانا رويه لعن الله كل ظلم وجور=لعنةً في كتابه سرمديه فليمت من يضفي على الظالم الطاغي= رداء الجلال والقدسيه الركوع الذليل في غير وجه الله= رجعى بنا إلى الوثنيه وعبيد الأحجار أشرف ممن=يجعل السيف ربه ونبيه **** نحن نستنكر الحريق ( 4 ) ولا نقبل=عنف الحوادث الدمويه غير أنا نطالب الشعب أن يكشف= فيها دور الأيادي الخفيه ويسير التحقيق حرً ويجلو=كل سر في العلة الأصليه إسألوا الجيش عن مآسٍ كبار=بعثت فيه روحه الثوريه واسألوا عن تمردٍ فوضويٍ=خارجٍ عن قواعد الجنديه إسألوا الفرد هل له ضابط يملك= فرض الأوامر العسكريه اكشفوا الواقع الرهيب تروا جيشاً= بلا ضابط ولاآمريه يملك النار والحديد ولا يملك= قوتاً أو لقمة آدميه ويقود المصفحات ويمشي=ويرضى عن الحياة الشقيه لا يغرنكم خنوع له يبدو= ولا طول صبره في البليه إن يكن مات من هوان فما مات=رصاص له ولا مدفعيه إنه بارودٌ تحيط به النار= فمن ياترى يكون الشويه من سيطفي الحريق والشعب لا يملك =في الأمرحيلة أو مشيه ليس قطع الرؤوس مطفىء نارٍ=من جنون تحت الرماد خبيه وسجون الإرهاب والبطش والرق=عقاقير باليات غبيه **** أطلق الشعب من إشار ومكنه=من الحكم في الخطوب العصيه وأعطه حقه وردّ إليه =دون بطء حياته الملغيه **** ليس في الدين أن نكون بلا رأي= ولا عزة ولا حريه طبع الله في جوانحنا البأس=وسوّى لنا الأنوف الحميه وجرى روحُ الله عبر خلايانا= مزيجاً بروحنا الوطنيه نحن شعب ٌ من النبي مبادينا= ومن حِمير دمانا الزكيه ملء أعراقنا إباء مجد=وطموحٌ إلى العلى وحميه أرضنا تلعن الطغاة الأولى= سادوا علينا بالفرقة المذهبيه أرضنا حميرية العرق ، ليست=أرض زيدية أو شافعيه وبنو هاشم عروق ٌ كريماتٌ=لنا من جذورنا اليعربيه إنهم إخوةٌ لنا غير أسيادٍ=علينا في عنصر أو مزيه أرضنا أرضهم تقاسمنا نحن= وإياهم العلى بالسويه والمزايا في الشعب للبعض دون=البعض سم الأخوه القوميه وعدو الجميع من يحكم الشعب=باسم القداسة العائليه برئت منه هاشم واقشعرت = في خلاياه النطفة العربيه نحن أدنى لله من كل جبار=وأولى بالشرعة النبويه نحن شعب مشيئة الله أن تفرض= منا على الطغاة المشيه لا سيوف تذلنا ، لا سجون=تصنع الرق في دمانا الأبيه فتأله ... وخذ مكانك فوق الشمس=فوق العلياء فوق البريه واتخذ سلماً من الأنجم الزهر=ونعلاً من أكبد بشريه وتنمر وابعث لنا هول عينيك=خلال الأشعة الكونيه ابتعد واحتجب وكن أنت لغزاً=طيّ لغز المالية اليمنيه حيثما تختبىء سيدركك الشعب= ولو في الكواكب الروسيه وتفجر صواعقاً وتحول=طبقاً طائراً أو أرق رقيه وتوعد ما شئت واقتل ودمر=واستعن بالجحافل الدوليه لن يوقيك غضبة الشعب إلا الشعب=إن سرت في الطريق السويه وتعقلت واستجبت إلى الشعب=وأسلمت في يديه القضيه نحن قومٌ لا تحمل السيف أيدينا=ولا خنجراً ولا بندقيه غير أنا عزم.. نسير كعزم الله =في دربنا ونمضي مضيه نتحدى الأسطول في البحر والجحفل=في البر بالحقوق الجليه ونهز المعاقل الشم بالأيدي=العرايا والدرة العمريه ضربةٌ من إرادة الشعب بالسوط=تذل القنابل الذريه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 )(أصيبت اليمن بمجاعة وتبرع الغرب والشرق لها بالحبوب، فكانت وسيلة للاتجار والتلاعب مع اليهود) ( 2 ) العكفي : حارس الإمام ( 3 ) المقام الشريف : بلاط الإمام ( 4 ) إشارة إلى بعض أحداث الحرائق التي وقعت أثناء غياب الإمام أحمد في روما |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري مغفرة الشعب ـــــــــــــــــــ (من ديوان ثورة الشعر) ــــــــــــــ ( مساكين وتعساء...أولئك الذين وجدوا أنفسهم في محراب الوثنية الإمامية ..يقدمون فروض التقديس والتمجيد والطاعة الذليلة والانقياد المطلق الأحمق لأبشع ضروب الكائنات البشرية رجعية وانحلالاً وفساداً وطغياناً بعدأن قطع الشعب شوطاً بعيداًفي كشف مخبآتهم ، وتمزيق أقنعتهم ، وبذل في سبيل ذلك زهاء عشرين عاماً من الصراع والآلام والدماء ، وقدم أطهر أنفاسه وأصدق مشاعره ، وأعمق أفكاره الثورية ، وأعنف غضباته الحرة، متحدياً بها سلطة قاهرة متألهة وهي في عنفوان قوتها ونفوذها الرهيب: فإلى هؤلاء المساكين التعساء ) أعلنوا في الأرض أن الشعبَ.. قد أصبح عبدا لم يجده من وثنٍ ( يُعبدُ ... دون الله ) بُدا قدموا منه القرابين ...إلى الطغيان تهدى وانثروا فوق خطا السفاك أزهاراً ووردا حولوا الآهات والأنات ... أشواقاً وشُهدا وازعموا المنتنين من سمعته... مسكاً وندا واجعلوا كل دم يسفكه .. فخراً ومجدا واصنعوا من لعنة الشعب ...له شكراً وحمدا واسدلوا من حجب التضليل ...في عينيه سدا اوهموه انكم متم... تباريحاً ووجدا وتعذبتم لدى غيبته ... غماً وسهدا وبأن الشعب ما جاع طوى ... بل جاع فقدا ماله من مطلب يطلب... أو غايٍة ومبدا إنما يرجوه ان يمنحه غلاً وقيدا ومزيداً من دواهيه ... وتقتيلاً وجلدا وبأن يبقى على العرش ...الإله المستبدا شجعوه وادفعوه كي يسوس الحكم فردا ويصير الواحد القهار... والرب المفدّى لو راى الله يقود الشعب ... ولى وتحدى وأبى أن يرتضي بالله ... فوق العرش ندا *** ضللوا الطاغي وكيدوه ... لأجل الشعب كيدا واجعلوه لا يرى عيباً ... ولايسمع نقدا وامنحوا شعبكم الفرصة .. حتى يستعدا والعنوا الأحرار كي تشفى حميّاه وتهدى وخذوا الأجرة منه رتباً عُليا ونقدا صوروا الهوة عرشاً باذخاً والنار بردا وادفعوه في شباك الموت ... حتى يتردى لا تخافوا الشعب..إن الشعب ...لن يضمر حقدا سيرى فيكم وان لم تعرفوا للحق جندا وسيغضي عن وجوهٍ من حياءٍ ليس تندا رُبّ تغرير بطغيان من الثورة أجدى |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري إلى الغاضبين علينا ـــــــــــــــــــــ (من ديوان ثورة الشعر) ـــــــــــــــ أيها الغاضبون من ثقة الشعب= بنا والمؤلبون علينا أيها المرهقون يأساً وغما=وانهماكاً في هدم ماقد بنينا أيها الحاسدون من أجل عبء=قد ونينا من ثقله وأنحنينا لو حملتم من أمره ما حملنا=لاشتكيتم من الأسى ما اشتكينا **** أيها الزاعمون انا احتكرنا=دعوة الحق وحدنا وانزوينا ما احتكرنا نضالنا بل دعونا=فرفضتم أن تفهموا ما عنينا هالكم صبرنا على كل خطب=فوقفتم من ذعركم...! ومضينا ساءكم أننا انفردنا بعزمٍ=وصمود... واننا ما انثنينا انتموا ... ليس نحن...غبتم ليبقى=شرف الحق كله في يدينا يعلم الله أننا نتمنى=لو رجعتم بعد العقوق إلينا بل وندعوا أن تسبقونا وتجنوا=ثمرات الختام مما ابتدينا **** أيها الكارهون أن يُقبِل الشعب= علينا بالله ماذا جنينا عرفتنا آهاته ومآسيه=فنؤنا بنارها واصطلينا سقمه يعرف العلاج بأيدينا= ويدري بوعيه كم شفينا الأسارى في ظلمة السجن لا يرجون=نور الصباح إلا لدينا والجراحات حالمات برؤيا=يوميها الشامخ الذي اعلينا والضحايا في قبضة الرعب يلقون=العزاء الغالي بما ضحينا والملايين هائمات إلى البعث= وأنبائه التي قد روينا والجياع الغرثى تحن إلى ما=قد غرسنا لأجلها وسقينا يجد الصمّ في رقى طبنا سمعاً=ويلقاه العميُ..نوراً وعينا اي ذنبٍ لنا إذا عرف الشعب =لنا أننا له قد وفينا جرحه دله على جرحنا الدامي=فسوى ما بيننا واستوينا دمعه شاهدٌ بأنا شربناه=كؤوساً من الأسى واحتسينا أهُهُ شاعرٌ بأنا احترقنا=من لظى حرِّه وأنا اكتوينا خطبه عاش بيننا فهو يدري=كم جرينا لطبه وسعينا أذنه لا تكاد تسمع مرثاةً=تعزيه غير ما قد رثينا صهرتنا آلامه فامتزجنا=واتحدنا بروحه والتقينا منحونا الدنيا لكي ننبذ الشعب=ونغضي عن ظلمهم فأبينا ويبيعون ألف تاج...بأسمال=فقير من شعبنا ما شرينا **** أيها الظالمون هل ذي صخورٌ=ما هززنا منكم وما نادينا..؟ ألسثن النار حولكم تتحدّا=ألسُناً تعطيكم كذاباص ومينا إحذروا يوم الشعب يوم يلاقيكم=...وعطي الدرس الذي أعطينا يوم لن تلتقوا بمن أعطى النصح=إليكم ومن يسير الهوينا ويقول النُّوام: هانحن أحرار=سحقنا هول الدجى وصحونا ويقول الطغاة ياليتنا كنا=سمعنا صوت الهدى وارعوينا يوم ينقضُ شعبنا كالبراكين=يركيم منأمره ما رأينا وترون اجمهور جنّ فلا يعرف= ليناً ولا يخاطب هوناً من عبيد تخر ألهة اليوم=لهم سجداً وتطلب عونا وحفاةٍ يبغون من جلد جنكيز=حذاء.. يقضي لهم منه دينا وجياع تضج كالرعد فيكم:=أطعمونا من لحمكم ما اشتهينا وقبور تنشق عمن قتلتم=ينادونكم : ألا قد أتينا وكنوزٍ من الحرام يراها=مقتنوها هلكاً وحينا وقصور يفرّ منا ذووها=ويقولون ليتنا ما بنينا ومقاماتُ سؤددٍ يجد القاعد فيها=عاراً مهيناً وشينا |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري مثاب وعتاب ـــــــــــــــــــــــ ( من ديوان ثورة الشعر ) ــــــــــــــــــ الأستاذ السيد " عمر بهاء الدين الأميري "معروف عنه أنه من أعلام الأدباء ، والشعراء ، والسياسيين في الوطن العربي، ومعروف عنه قدرته على كسب الأصدقاء بأساليب فذة فريدة ، لا يكاد يجاريه فيها أحد، ولكت هناك نواحي عظمة خفية في هذا الرجل العجيب لا يستطاع رؤياها إلا من خلال سكبة يخرج بها المنكوب من دنيا الناس، ويشهدهم من مرقب معزول، ويتحول إلىمعيار مبصر دقيق يتحسس جوانب الحياة المضيئة والمظلمة، كما تفعل الأقمار الصناعية التي تحاول أن تصور الأرض والأقمار والكواكب من شمس الأرض ، فترى مالايراه الناس في أنفسهم وكواكبهم ودنياهم، وتبصر مالا يبصرون. وكذلك فقد قدر لي أثناء محنة مريرة قاسية أن أنصهر وأذوب، وأتحول إلى جهاز إنساني دقيق حساس ، وأن أخرج من دنيا الناس وأشهد صورهم وهياكلهم ، وأطوالهم وأوزانهم ، وحتى تحركاتهم الأنسانية في قوالبها الذايتة تلك التحركات التي تصوغ النفس الإنسانية في قوالبها الخفية الكامنة في الأغوار قبل أن تخرج إلى سطح الحياة في شكل أفعال ، وأقول ، وفضائل ، ورذائل ، وأعرفه على الحق الأعمق الشامل لا على السطح الجانبي كما يراه الراؤن. وإني لأتذكر روعة الغبطة التي كانت تلم بي وأكاد أخرج من جمال ما أرى، كما فعل رواد الفضاء الخارجي وهم يشهدون من عالم الفضاء روعة الألوان السحرية التي تحيط بكوكبنا الجميل وتعيش بينا ولا نراها. لقد كانت تجربتي الأنسانية قبل عشرة أعوام ، فصلتني عن أعوام طوالن وأحذاث جسام واختلاف بعض الاتجاهات والمواقف السياسية، وظن أنني بهذا الاختلاف والانقطاع قد جفوته شخصياً ونسيته، وكتب قصيدة وعرض فيها بالعتب الأخوي ... وأفزعني... فكتبت الرد عليه في هذه القصيدة: قلبي فداء المخلب الغضبان=في حرم العرين إن شاء أدميت الجفون =له ومزقت الوتين وصهرت روحي في الصلاة=له واحنيت الجبين أنا إن فقدت رضاه تشعر=عزتي أني مهين ولئن ذللت له فذلي=للوفا شرف ودين إني بما ملكت يداي=من الحياة له مدين لو ادعى ملكاً لروحي= كنت شر الكاذبين وإن احتجزت عليه انفاسي=أكن كالغاضبين **** هل لست تعرف عن فؤداي=ما يكن وما يبين أو لست تشفق ان تحطمه!؟=ألست به ضنين؟ أو ليس ملكاً في يديك!؟=ألست خير المالكين إن كنت ترفض ملكه =فابحث له عن مشترين أو كنت تبغي قتله=فاجعل سواك القاتلين لا تنتبذه كالهراء=فإنه قلب ثمين **** أنامن عرفت ومن بلوت=فلا تظن بي الظنون أنا شخصك الثاني ولم =اُمسخ إلى وحل وطين إن لم اكن أنا انت=يملكني هواك فمن أكون..؟ أنت الذي حطمت=أغلالي وكنت ُ بها رهين أطلقت َ من روحي شهاباً=...في سماء الثائرين وسللتني عِضباً تذل= له رقاب الظالمين سددتني سهماً إلى=أقصى مجال الطامحين غيبتني وذهبت تنكر=غيبتي في الناكرين لم ساعداً لك إذ=رماني خلف حلم الحالمين وطى حياتي في خضم= ثائر لا يستكين **** أنا شوكة في حلق= طغيان يئن لها انين أنا بلسم أبداً أسير= من الجريح إلى الطعين أُصغي إلى نجوى جراح= صم عنا البنسلين أنا شمعة كدحت أشعتها = وراء الكادحين مدت بشعلتها إلى =احداقهم مد المعين تذكو تطفئها دموع=البؤس من حين لحين يشكو سناها جهل عميان= وغدر المبصرين **** أتلومني يا سيد الأبرار=بين اللائمين وتظن أني قد تغيرني=تصاريف السنين أو ان لي جاهاً يحيل=القلب من دين لدين وظلمتني من دون أن=تدري كظلم الظالمين خطأ وأشراط القيامة =أن ترى في المخطئين أنا مستمدمنك عزماً=في المعارك لايلين وفاء حر لا يحيد=عن الوفاء ولا يمين **** أنا عشت في شعبي طوال=العمر تحكمني يمين.. أعطيتها في عنفوان = السن للوطن الأمين سن الحداثة مدها=قيد وراء الأربعين فأنا بهذا القيد أني=سرتُ موثوق رهين ما إن أند إلى الشمال=ولأأ أشذ إلى اليمين روحي وإن حلقت عبر=الكون في وطني سجين بين الجراحات الوجيعة=والضحايا الموجعين بين العبيد... وإن بعثتُ=الرعب للمستعبدين بين الرقيق وإن فضحتُ=خرافة المتأليهن أحيا مع الشهداء في=سبأٍ هناك وفي معين وأعيش بينهمو كأني =..صاحب فيهم قرين يبكيهم شعري ويجري=إثرهم دمعي الهتون وأروع قاتلهم واجعل = سجنه العرش المصون وأذيقه منملكه =ونعميه طعم المنون **** هذي شفاعاتي إليك=وانت خير الشافعين حق الأخوة أن أدل=عليك دل أخ ضنين وأغيب عنك بدون أن=أدلي بعذر أو أبين أو لست َ روحاً في دمي=يجري كجري الأكسجين؟ أو لست نبضاً جارفاً=قلبي وومضاً في العيون كشف البديهيات إهدارٌ=لفهم المدركين إثبات نور الشمس أسخف=من جحود الجاحدين ولعل قلبك أن يحس=بما أحس من الشجون ولربّ لماح يرى=الأعماق رأى الخالفين **** إني لأحيا بالمعزة=في بلاد الأكرمين الرافعي علم العروبة=فوق هام العالمين الصامدين أمام تيار=الأعادي الطامعين الواقفين مواقف الآساد=في قلب العرين الساحقين بعزمة الأبطال=هام المعتدين الحاملين على عواتق =حكمهم عبء القرون الصاعدين إلى الذرى=متضامنين مصممين الطالعين على الظلام=كطليعة الصبح المبين الصانيعن نواة وحدتنا= تراث الأولين المنقذين قناتنا=من قبضة المتلصصين المنصفين الفقر من=شطط الغواة المترفين الباعثين من التراب=جلال ماضينا الدفين يكفيهم حرب الشيو=عيين والمستعمرين كره العدى لهم دليل=أن حكمهمو أمين بشرى لناأنا نؤازر=عهدهم متجمعين ندع الخلافات الصغيرة=تنمحي بيد السنين يطغى عليها حسنا=بخطوة المتربصين الواضعين لشعبنا =في كل منعرج كمين في درس خالد ما يؤهلنا=لمجد الخالدين ماكان يحدث لو عصى=عمراً أمير المؤمنين؟ واقتاد جيشاً ضد جيش=الزاحفين الظافرين؟ عدنا إذاً رعيان شاة=في الرمال ممزقين وارتد خالد عن بطولته=ارتداد الناكصين وهوت عروبتنا ضحية=قادة متنافسين حرب المصائر لو خسرناها=هلكنا أجمعين |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري تحية الخروج من العزلة ـــــــــــــــــــــــ (من ديوان ثورة الشعر) ـــــــــــــــــــــــ سأنشر في هذه المجموعة القصيدة التالية التي كانت قد نشرت في جريدة " صوت اليمن " مبتورة محرفة . إنها قيلت أصلاً تأييداً وتشجيعاً لسيف الإسلام عبدالله عنما أوفده والده الامام يحي إلى اجتماع للدول العربية على أثر العدوان الفرنسي على برلمان سوريا ، ثم نشرناها باسم سيف الحق إبراهيم مبتورة لأنا لم نشأ أن ننشر دعاية للأمير عبدالله الذي خيب آمال الأحرار جميعاً. ولكنا وبعد الآن بعد أن أعدم الأمير ودفع حياته ثمناً للانسياق مع التيار الثوري الذي تزعمه البطل" الثلايا" لا نجد حرجاً في نشر القصيدة باسم السيف عبدالله الذي أصبح في ذمة الله. وليس الباعث على إثبات هذه القصيدة في هذه المجموعة مجرد الحرص على استكمالها فقد كان يمكن إهدارها كغيرها من القصائد الوثنية التي قلناها في دور الطفولة الوطنية. وإنما الباعث على ذلك هو الحرص على أن نضع بين أيدي المواطنين صورة واقعيه بارزة لمعالم التكور في حركتنا لتكون درساً نافعاً يساعد على خلق فهم سليم لطبيعة النضال من حيث هو عمل وتطبيق ومجابهة لحقائق الحياة لا من حيث هو نظريات مجردة. ان السلحفاة القابعة تحت أثقال درعه الصلب تستطيع لو منحتها الفطرة قدرة على التخيل أن تسابق الصواريخ الكونية في مجال التغلغل إلى اعماق المجرات ، كما تستطيع أن تنتقد الصواريخ وتلومها على تلكؤها عن غزو الزهرة والمريخ ، وترميها بالخيانة بتهمة العجز عن وضع مخطط سليم لتحرير الشمس والقمر. وتلك هي ضريبة محتومة لقدسية الحرية المطلقة في التخيل التي قد يتمتع بها السلاحف. ولكن النظريات شيء ، ونواميس الوقاع شيء آخر ، وتلك هي سنة الله حتى للأنبياء والمرسلين. وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنْ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (76)فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنْ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ(77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78)إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ(79) سورة الأنعام والقصيدة لا أراها نافعة للآخرين فحسب بل إنها مثيرة وملهمة حتى لقائلها وإني لأستعرض فيها عقلي يومئذ وتأخذني الدهشة ولو استسلمت للينابيع الملهمة فيها لوضعت كتابا بدلا من مقدمة كهذه . ولكني مضطر أن أوجز أشد الإيجاز : ــــــ 1 ــــــ كانت تسود عقلية الطليعة المفكرة من أحرار اليمن مثالية مطلقة في كل شيء لاسيما فيما يتعلق بالنظرة إلى البلاد العربية . ذلك لأن صلة هؤلاء المفكرين بالخارج صلة نظرية بحتة ، رغم أن فريقا قليلا منهم عرفوا الخارج في بعثات دراسية . ونعني بالصلة النظرية أنهم كانوا يدرسون الواقع من خلال المبادئ والمثل التي يطلعون عليها في الصحف والكتب ويؤمنون بها . وكانت النتيجة أنهم ظلوا ينظرون إلى كل شيء خارج اليمن على أنه مثل أعلى حتى " فاروق " وحتى " عبد العزيز آل سعود " ولولا أننا لا نريد إيذاء المرحلة الراهنة من شعور القراء عام 1962 م لأثبتنا ما يتعلق من أبيات القصيدة بتمجيد هذين الملكين للدراسة والعبرة . ــــــ 2 ــــــ وكنتيجة طبيعية لهذه المثالية فقد ظلت حركة الأحرار سنين طويلة تعتمد في الدرجة الأولى على البلاد العربية عموما وتنتظر منها عونا فعالا يحرر اليمن من الأوضاع العتيقة المتعفنة ، وقد دفع معظم الأحرار رؤوسهم ثمنا لهذا الوهم الفاحش . ــــــ 3 ــــــ والأدهى من ذالك أنهم كانوا ينظرون إلى خروج أمير كسيف الإسلام عبد الله إلى الخارج على انه يساوي انقلابا كاملا ، وأن نظرة عابرة منه إلى دنيا الحضارة كفيلة أن تطرد من مجرى دمه كل رواسب الرجعية الملكية وتحوله رجلا ثائرا . بل كانوا يرون أن موافقة الإمام يحي لابنه على زيارة البلاد العربية خارج الستار المتوكلي خطوة حاسمة أو تمهيدا لخطوة حاسمة . ــــــ 4 ــــــ كان الأحرار على عكس ما يظن الكثيرون متساهلين إلى أبعد الحدود مع الحكام ، وكانوا ألين عريكة ، وأرحب صدورا عند الأخذ والرد مع الرجعية الحاكمة ، بل وقد بدؤوا التعامل التعامل معها بالمداراة والتشجيع وإثارة روح الطموح في رجالها وخلق مثل من الأمجاد في صورة مدح ، وثناء وكانوا يؤيدون أي خطوة سليمة ولو متواضعة يحاول الإمام أن يخطوها . ولكن عناد الحكم المتوكلي وتصلبه ، وإصراره على الاستعلاء والاستبداد ، وتمسكه بالحق المطلق في التسلط ، واستخدام هذا الحق في تحطيم عجلة التطور أعطى تجربة المناضلين يقينا لا يعتوره الشك في أن كل محاولة لقبول أنصاف الحلول وأرباعها لن تكون إلا من قبيل خداع النفس لأن الحكام مصممون على رفض أية خطوة في سبيل تقدم حقيقي . ولكن هذا اليقين كان مثالا عسِرا فلم تأت به إلا أحداث هائلة ، وأعمار غالية ، وتجارب ، ومذابح وآلام يعجز عنها الوصف . فالذين يحاولون إعادة التجارب من جديد مع الحكام هؤلاء أو الرضاء بأنصاف الحلول إنما يعملون على إهدار تجربة ربع قرن من النضال ونصف قرن من تجارب العبودية قبله وهم كذلك يستأنفون المجازفة بمصير الجيل الوطني الذي بلغ أشده من الرشد والوعي عندما يحاولون إقناعه بمعاودة التجربة من جديد وإلغاء تجارب الرعيل الأول . ــــــ 5 ــــــ وكذلك الشأن فيما يتعلق بموقف الأحرار من الرجعية العربية الحاكمة ، إن كثيرين ينادون بأن تكون حركة الأحرار اليمنيين كحركة الجزائر وغيرها من القضايا العربية محل عطف الجميع ، وهؤلاء يطلقون الرأي من علِ ، وبعزل عن ظروف وتجارب الحركة اليمنية فهم لا يعرفون أن الأحرار كانوا يتخذون الرجعية العربية ملاذا ومفزعا ، لم يكونوا يتوددون إليها على سبيل المجاملة أو طبقا لتكتيك سياسي بل كانوا يرونها فعلا جديرة بهذا الأمل والرجاء ، وظلوا كذلك أعواما طوال يعصبون أعنهم بأوهام ، ويقدمون المذكرات تلو المذكرات ولم يكونوا يدركون بأنهم إنما يشكون إليهم شكوى الجريح إلى العقبان والرخم . وكانت المذكرات البريئة الساذجة الصادقة المخلصة التي يبعثها أحرار اليمن إلى حكام الجامعة العربية لا تلبث إلا قليلا حتى يقدمها بعض ملوك الجامعة العربية على الإمام يحي مشفوعة بتوصيات رجعية تنصح الإمام بالصمود في وجه المطالب الوطنية والاستخفاف بها ، والضرب بيد من حديد ضد الحركة التحررية . وحكاية الحرص على عطف عام من كل التيارات العربية تمثل أملا جميلا براقا ، ولكن البحث عنه لا يكون إلا من قبيل البحث عن المستحيل بالنسبة إلى القضية اليمنية ، ذلك لن نضال الأحرار اليمنيين منذ اليوم الأول اتسم بطابع ثوري ضد حكم محلي رجعي فاسد ، وظهر الأحرار بشعارهم المعروف ، وهو أن التحرر من الرجعية الداخلية هو الأساس الأول للتحرر من الاستعمار . هذا شعار وإن طبقته بالفعل ثورة 23 يوليو العربية في مصر بطرد فاروق أولا ثم طرد الاستعمار ، إلا انه لم يكن الطابع البارز للثورة العربية الكبرى في مراحلها الأولى ، فقد استطاعت هذه الثورة بطرقها الدبلوماسية سنوات عديدة إقناع الحكام العرب الرجعيين بإمكان التعايش معهم ، ولم تضطر إلى كشف ثوريتها المطلقة ضد الرجعية من حيث هي على بعد قيام الحركة الانفصالية في "دمشق" ومن يومئذ أصبح الصراع مع الرجعية وجها لوجه بعد أن انكمش الاستعمار واختبأ وراء القصور الرجعية الحاكمة . وإذا كان من المتعذر أن تضع الرجعية العربية يدها في يد " جمال عبد الناصر " في هذه المرحلة الثورية الراهنة أو تطمئن إليه ، وهو يحمل المعول لاستئصال جذورها وقصورها ، فكذلك الأمر فيما يتعلق بحركة الأحرار اليمنيين التي ظهرت منذ اليوم الأول بطابعها الصريح ضد نظام حكم ملكي رجعي ، مع ملاحظة الفرق الهائل بين القوة الضخمة التي يمثلها قائد الثورة "جمال " وبين الضعف الذي يمثله نفر قليل من اليمنيين الذين يرفعون اخطر شعارات الثورة وهم لا يملكون حولا ولا طولا ، بل ولا شبرا على وجه الأرض يستقرون فيه بأمان قبل قيام ثورة 23 يوليو . من هذه الاعتبارات كلها نستطيع أن نتصور مبلغ السذاجة التي كانت تسود قلوب الأحرار اليمنيين وهم يأملون أن تأتي النجدة التحررية لسحق الإمام يحي من حكومات وجامعة دول يمثلها فاروق وعبد العزيز آل سعود . ولكن سن الثورة سنة 1962 م لا يخجل من سن الطفولة الثورية التي كنا نحياها عام 1945 م ، فقريبا جدا كانت الطيبة وحسن النية يسودان قل الثورة العربية الجبارة التي وضعت يدها طاهرة في يد حاكم عربي كان يدفع الملايين لنسف الطائرة التي تحمل " جمال عبد الناصر " . ــــــ 6 ــــــ وفي القصيدة ناحية تستحق وقفة قصيرة من التأمل تلك هي ناحية العتاب الموجه إلى العرب عموما على إهمالهم قضية اليمن ، وتلك نزعة أخرى لأحرار اليمن بل لشعب اليمن كله ، وهي نزعة الاعتماد على نجدة من الخارج من عهد " سيف بن ذي يزن " حتى اليوم . وقد عالجنا هذه العقدة في مناسبات ، ومقالات وكتب عديدة من أبرزها كتاب " الخدعة الكبرى " وكتاب " مأساة واق الواق " ولكن ذلك كان أثناء قيام الإتحاد بين اليمن والجمهورية العربية ، وقد يظن اليمنيون أن الرأي يجب أن يتغير بعد حل الاتحاد ، ويجب أن تسرع الجمهورية فتبعث للشعب بثورة جاهزة ناجزة مطبوخة مطهية في طبق طائر ، وتعفيه من مصاعب البذل الذاتي والتضحيات الشاقة . لذلك نسرع فنذكر أبناء الشعب ، انه من العار عليهم أن يستنجدوا ، ويطلبوا المعجزات والخوارق في سبيل الخلاص من جثة طاغي محتضر . فالشعب هو الذي ينشد الحرية ، وهو الذي يجب عليه أن يدفع ثمنها كاملة غير منقوص ، وإذا كان الله سبحانه خالق الشعوب ، وخالق الطغاة معا قد فرض على الناس حتى الأنبياء منهم أن يناضلوا حتى الموت في سبيل مبادئهم فكيف يجوز أن يظل شغل اليمنيين الشاغل هو التطلع إلى ثورة تمنحها لهم وتصدرها الجمهورية العربية المتحدة . لنفرض جدلا أن الثور في مصر تجاوزت عن ظروفها الدولية والمحلية وصنعت لليمنيين ثورة وخلصتهم من حكم الإمام الرجعي ، وأوضاعه من جذورها فهل يكن ذلك شرفا لليمنيين أم يكون عارا وشنارا ؟ . أما أنا فأضرع إلى الله أن يثبت سياسة الجمهورية العربية على الابتعاد عن التدخل الثوري في الشئون الداخلية لليمن حتى لا تهزها العاطفة في يوم من الأيام فتتصدى للقيام بعمل ثوري ضد الرجعية اليمنية نيابة عن الشعب . لأن ذلك يعني أن يدمغ الشعب بوصمة في جبينه إلى الأبد . بل إني لأضرع إلى الله أن لا يتولى هو جل وعلا إزهاق روح الطغيان بصاعقة تنزل من السماء ، أو بركان ينفجر من الأرض ، أو ملك من الملائكة يهبط من عليائه بسكتة قلبية أو صدمة عصبية أو لوثة عقلية ... ولكني في الوقت نفسه أسأل الله عز وجل بدلا من أن يبعث الملائكة أو يرسل الصواعق أو يفجر البراكين انم يبعث الكرامة النائمة في نفس الشعب وأن يفجر الثورة من أعماقه وان يمنحه الإيمان بنفسه لتحرير نفسه وان يعطيه القدرة المؤمنة على الاستماع إلى كلمة الله الثورية الصارمة في الآية الكريمة : " قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ "(24) سورة التوبة . وبعد فهذه هي القصيدة التي قدمت بين يديها كل هذا الكلام ، وقد لا يرى القارئ أنها لا تستحق هذه المقدمة الطويلة غير أني أرى أنها تثير عددا من أمهات المشاكل ، وتضع علامة استفهام عليها ، وهي لأجل ذلك جديرة بالتعليق والاهتمام . ـــــــــــــــــــــــــــــ هب يرخي للساقيات عنانه=ويجلي للنيران مكانه مر كالخاطر السريع إذا ما =استيقطت عنه مقلةٌ وسنانه أملٌ في جوانح اليمن المغمور=أقى ملء الفضاء يبانه وضمير مجنح شهد العالم=في الأفق عطفه وحنانه وشعور لآل قحطان فوار=أجدّت نار الوغى فورانه لا يبالي من المسافات في عصر=يربي صرح الهوى فرسانه أكلت ناره الحواجز والأسوار =أكلاً وهشمت قضبانه وتلقت فيه الكنانة شعباً=مقبلاً من ماضيه يلقى جرانه ودع العزلة التي نسج الدهر= له من ظلامها أكفانه خلع الأعصر القديمة إلا=مجده التاريخي أو إيمانه والتقى بعد بالعروبة ظمآناً=إليها يبثها أشجانه آب من عهده البعيد إلى مصر= يلاقي في رحبها إخوانه بعد ان حالت الظروف وعاقته=الليالي وبلبلت أذهانه غلبت روحه الزمان فردته=حسيراً وذللت طغيانه سلكت فوقه طريقاً إلى الأفلاك= حتى تجاوزت سلطانه **** يا سمو الأمير خطوتك الكبرى=تعزي قلوبنا الأسوانه أنت صوت الشعب اليماني المدوي=انت أقوى أحداثه الرنانه أنت في قلبه الشعور الذي أيقظ = أعصابه وهزكيانه أنت يمناه في يد المجمع الأعلى= تحي أقطابه ولجانه أنت ميثاقه العظيم، وأنت السر=في نفسه ، وأنت الأمانه أنت باب العصر الذي يرقب التاريخ=من ضوء فجره مهرجانه أنت نبع الحياة فجره الله=لإسعاف أمة ظمآنه تتخير لها الطريق فإن الليل=داج ٍ وعينها حيرانه وتحدث عن شعبك الصامت المكبوت =إذ ليس يستطيع الإبانه ظل في العزلة الطويلة حتى=كاد أن يدعي الورى فقدانه وتناسى ذو الوشيحة قرباه=كأن ما كانوا همو جيرانه كيف لم ينقذوا غريق أتيٍّ ( 1 ) =مزق الموج روحه اللهفانه مستغييثاً يئن في لهوات السيل= لا ينظرون إلا بنانه زعموا أنه بعيد ولو مات= لديهم ما يعوا جثمانه أنقذوا كل أمة من عدو= وتداعوا فكفكفوا عدوانه ودعاهم قحطان يصرخ من هول=الأفاعي فشجعوا أفعوانه ليت شعري ما بالهم أعرضوا عنه=وداسوا دموعه الهتانه أتواصوا بمحوه من على الأرض=أم استصغروا على الأرض شانه؟ إن يكن هان قيمة شعبه الفاني= فهلا تسلموا بلدانه فعساهم أن يذكروه إذا ما=نظروا في خريطة ٍ ألوانه وعسى أن يهمهم أمره إن=درسوا في طبيعة صوانه ولعل التاريخ في متحف الآثار=يهدي إليهم عنوانه **** سال جرح بالشام فاضطربت نجد= وسحت له عيون الكنانه وتنزى العراق غضبان كالليث=إذا سامه الغبي مهانه واستفز الشعب اليمني حفاظاً=فانتضى سيفه، وهز لدانه وشجى الأردن المصاب كان قد=دمر المعتدي له عمانه وفلسطين خبأت جرحها الدامي=وهبت لجارها غضبانه نكبة الشام وطدت برلمان الشام=رغم العدى وأعلت مكانه نكبة الشام وحدتنا فما من=عربي إلا بكى برلمانه صار قلباً يحرك العرب العربا=ويجري في أرضهم شريانه جهلت سره فرنسا فراحت=تتحدى أسوده اليقظانه إلى تدمر بنيانه الحر لكن=دمرت سمعة لها طنانة أين أبطالها الأولى عبدوا ( هتلر)= ذلاً وقدسوا صولجانه نكصوا عن قراعه في حمى السين= وهابوا قتاله وطعانه لثموا منصليه في قاع باريس= ركوعاً وألهوا نيرانه أفيحمون عارهم بدما شعب= كريم كانوا همو ضيفانه **** لنمت أو نعش على الأرض أحراراً=ولا عاش من يستسيغ الإهانة إن شعباً يرضى الحياة سجيناً=لا يساوي في قيمة سجانة وحياة تصان بالهون والإذلال=ليست خليقة بالصيانه ودماء تنمو على الضيم رجسٌ=نجساتٌ كراتها خوانه كل شعب محى أساطيره السود=ووارى تحت الثرى أوثانه قد تلاشت كل العصور الذليلات= وبادت كل الشعوب المهانه واستحالت عبادة الناس للناس= وأمسى حمل القيود خيانة ــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) الأتي : السيل |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري من أحرار اليمن إلى أحرار العراق ـــــــــــــــــــ صيحة الشعب .. في بلاد الرشيد=أشعليها ناراً وثوري وزيدي إزحفي كالطوفان يا ثورة الشعب=إلينا ودمدمي كالرعود طهري جونا من الموت والصمت= وهزي لنا بقايا لحود إخوة نحن في القيود فهيا=لنكن إخوة بخلع القيود فالطغاة الأولى أغصوكم الريق=بقايا همو لنا في الوريد هم حبال للشنق ترعب بغداد= وتبدو عريانة ...للشهود وهم عندنا أراقم ...تخفي السم=في لونها الجميل الودود تتشكى العداوتبني لهم طرقاً=إلينا مفروشة بالورورد دمرتنا لهم كآلات حرب=أطلقتها يدا عدو لدود حققت للغزاة أكثر مما=يتمنون من خراب مبيد حملت عنهم العنا فاستراحوا=في حماها وأمعنوا في الهجوم نصف قرنٍ عشنا ينام بها المحتل=في أرضنا كنوم الوليد هجعاً كالفراغ لا يزعج المحتل= منا غير السراب البعيد اوشكاوى كشهقة الطفل يبكي=من دلال لأمه يوم عيد شطرنا يستغيث من غاصب فظٍّ=وشطره من مستبد عنيد وكلا القاتلين ينهش في جثة شعب=نهش النهوم الحقود... فإذا ما تصايحا فكقطين=استباحا أشلاء جسم بديد **** فاحذري يا بغداد، إن أفاعينا=لشر من ألف نوري السعيد إسألو (إسمعيل صفوت )عن صنعا=وماذا قاسى بها من جحود إسألوا عنهم المواثيق في جدة=والإتحاد غير الوحيد وسلوهم كم طبقوا منعهود=قطعوها ونفذوا من وعود وسلوهم كم مرة خجلوا فيها=من الدجل والنفاق البليد وسلوهم كم من دمٍ سفكوه =دون حكم ٍ او حجةٍ أو شهود وسلوهم كم قطعوا من رؤوسٍ=غالياتٍ، ومزقوا من جلود وسلوهم عن العروبة=في مجدها العريق التليد أين فروا بها ، وأي سجون=بلعتها لهم واي لحود ذبحوها ذبحاً فإن ارهقتهم=كنسوها في البحر كنس الدود **** تلك مأساتنا الأليمة يا أحرار=بغداد يا كماة الجنود سجلتها آهات شعب شقيق=عربي مكبل بالحديد هو في عصركم ويرغمه القيد=على العيش في عصور الجليد يتقاضاكم الأخوة في الإحساس=والجراح والنضال المجيد كم دفعنا من الدماء لغايات=كغاياتكم وقصد رشيد خذلتنا ظروفنا وأعادينا =وفزتم أنتم بنجح أكيد كان تاج لديكم يدعم التاج=لدينا بالنصر والتأييد إن خبا للطغاة فينا حريق=أسعفتهم طغاتكم بالوقود كم ذُبحنا وكم جُلدنا (بصنعاء)=لكيما يرضى بلاط الرشيد إنهم يؤمنون بالهدف الجامع=والعرش والمصير الوحيد فاحذروا يا أحرار "بغداد" ان يسعى=إليكم طغاتنا من جديد لا تغرنكم مواعيد قالوها=قديماً من عصر عبد الحميد إنها فرية يكيلونها كيلاً=إلى الناس في سخاءٍ وجود إنهم يمنحونكم ألف وجةٍ!=إن أردتم وألف وجةٍ مزيد سوف يبكون إن أردتم بكاءً=كدليل على وفاء العهود سوف يبنون في الهوا كل مشورع=جليل وكل صرح مشيد يعلنون الحياة خوفاً فإن لاقوا=أماناً تراجعوا للحود إنهم يرقصون في كل جبلٍ=إنهم يخبطون في كل بيدٍ إنهم يندبون في كل قبرٍ=إنهم يضحكون في كل عيدٍ يبهرون الدنيا بزورة (موسكو)=وعليهم غبار دنيا ثمود رددوا منطق التحرر كالببغاء=تزهو بالنطق بين القرود يئسوا من رضى اليمانين عنهم=فاستماحوا الرضى وراء الحدود **** غير أن الأبطال من عرب الأحرار=لن يخدعوا بزيف الوعود لم يمدوا الأيادي لمن يحكم الشعب=بسيفٍ ملوثٍ وقيود لن يزيحوا نيرونهم ليذيقونا=مزيداً من سطوة النمرود هم أزالوا عرشاً أرادهموا جندا=(لشمعون) ضد شعب مجيد ثورة الشعي في العراق تباركت=وحييت ِ من ضمير الوجود كل نبض ٍ في شعبنا كان شعراً=يتغنى بيومك المعبود فجرتك السماء ريحاً من الموت=على كل مستبدٍ عنيد عصفت بالأصنام آلهة الأمس=ودكت من كل ركنٍ وطيد وأذلت من كبرياء جباهٍ=كان يعنى لشاؤها بالسجود كم إله مزيف تركته=هيبة الشعب في عداد العبيد **** يا حياةً هبت لنا من قبور=يا سعيراً فارت لنا من جليد ياأمانيِّنا ونجوى هوانا=يا أناشيدنا ليوم الخلود كنت بالأمس ليلنا البائس الباكي=ورعب الكرى وذل القيود كنت حلف العدو يرهبنا منه=ويحظي فيه بركن شديد كنت عضواً لم ندر كيف نداويه=ونقضي فيه برايٍ سديد إن عفونا سرى لنا الداء منه=أو بترنا عشنا بجسم قعيد (فيصل) و(الحسين) أشام طفلين=أساءا لأمة في الوجود صنعا للعدا من الخدمات النكر=مالم يصنعه شعب اليهود شر ما يقتل العروبة أوثان=نربي طغيانها في المهود ونغذي فيها ألوهية الإفك =ونعنو لسخفها بالسجود ونريها بانها الرمز للعيا=بلا علياء ولا مجهود تقتل الشعب أو تخون فلا تسمع=غير التقديس والتمجيد **** وازددنا العدى فأضافوا على أصنامنا=البله خافقات البنود جعلوا منهم حمى للخيانات=وجسراً للغز والتهديد وسلاحاً لقتل كل شريف=وأداة لهدم كل مشيد لا يلام الأطفال إن حسبونا=سلعاً للملهاة والتبديد قد عبدناهم صغاراً وهيهات=لنا أن نكون غير العبيد منذ كانوا أجنة فهم إما=ملوكٌ أو أولياء عهود يرثون الشعب إرثاً رخيصاُ=دون كد ودون بذل جهود كيف يأتيهم الشعور بانا =آدميون مثلهم في الوجود نحن لسنا في وعيهم غير ميراث=تلقوه من كرام الجدود **** حاش لله أن يكونوا لطه=بل وحاشا ان ينتموا ليزيد لو يصح انتسابهم لعلي=كرم الله وجهه في الخلود لاقشعرت دماؤهم من حياء=وأبت أن تجري لهم في وريد فرحوا أنهم قد أعتقلوا الشعب=وشلوا حياته بالقيود وأباحوا للأعادي وباعوه=إليهم بحفنة من نقود **** فتصديت أنت يا ثورة الشعب= بعزم ماض ورأي سديد ونفضت التراب عن معدن الشعب=وعن عرقه الأصيل العتيد وغسلت العار الذي كان يؤذي =من يراه على جباه الأسود واقتلعت الطغيان من جذره العاتي= ومن أسه القوي الوطيد وجدعت أنفاً من الغرب ذرياً=وشويته على السفود ضربة من مشيئة الشعب بالسوط=أزالت شواهقاً من حديد غضبة عبقرية ذهل العالم=من حسمها الرهيب الشديد كتبت للتاريخ درساً يعيه الصم=والبكم من طغاة العهود ومن اليوم سوف يرتجف الطغيان=من انة الحزين الشريد ومن اليوم سوف ترتعد الذرة=في كف كل عات مريد جزعاً أن تمسها غضبة الشعب=فتخبو نار السلاح المبيد **** سوف لا تُشترى شعوب ولا تبتاع=من ماجنٍ ولا عربيد لن يبيع الطغاة ظفراً لإنسان =ولو كان جثة الموؤد فقد الأجنبي آماله فيهم=فلم يبق عندهم من رصيد ـــــــــــــــــــــــ 17يوليو 1958 |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري حنين الطائر ـــــــــــــــــ (من ديوان ثورة الشعر) ـــــــــــــــــــ أمل ٌ غير متاح =وفؤاد غير صاح أنا طيرٌ حطم المقدور=عشي وجناحي ورماني في نثار ٍ =من دموعي ونواحي وحطام من بقايا =وطن ٍ غير صحاح ذهبت آهاتي السوداء=أدراج الرياح فتطامنت على همي=وخبأت سلاحي لم أجد سمعاً فأفرغت=أنيني في جراحي وتنبهت على أنقاض=عش ٍمستباح وإغتراب بين غابات=مخيفات فساح وحياة في صراع=ونضال وكفاح لاأرى إلا ظلاماً=في غدوي ورواحي ودياجيرثقالاً=نوّما في كل ساح سدت الطرق إلى =عشي من كل النواحي ذهل الدهر عن الفجر =...وما الدهر بصاح لم أجد لمعة نورٍ=في اغترابي واتزاحي في سوى عشي لا تنزل=أضواء الصباح كنت أرويها بمنقاري =من شعر قراح كنتُ أعجوبة دهري=في نشاطي ومراحي بين أطيار بليغات=وأفراخ فصاح يتعابثن فما ينطقن=إلا بالمزاح لم اميز في لغاها=بين صفو تلاح **** ليت شعر يهل ترد العهد=كف الاجتياح أتعاطى منه كأس الحب=كالخمر المباح ليتني أخسر نصف الروح=في جرعة راح آه لو اجتذب العش=بحبل الامتياح آه لو يمحو مسافات =النوى والبعد ماح ما على الأقدار إن عدت=لأهلي من جُناح آه ماذا تصنع الآهات=في البيد الشحاح تعس الدمع , إذا لم=يستطع فك سراحي البكا أعجز ما استخدمت=في كسب النجاح |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري إلى الأحبة ــــــــــــــــــــ (من ديوان ثورة الشعر) ــــــــــــــــــ كنت مشرداً في باكستان بعد نكبة عام 1948 ومطارداً من كل بلد عل ظهر الأرض وكانت البلاد العربية كلها تحت سلطان العروش التي هزها مصرع الامام يحي وكانت كل حركات الشعوب تعاني نكسةعامة, ولم تكن لنا ملاذاً يومئذ غير باكستان الدولة الإسلامية الفتية التي كانت محط كل الآمال. ومع ذلك كانت قضية اليمن مجهولة هناك تفصل بينها وبين الباكستانيين حواجز اللغة والعزلة والانقطاع الرهيب. ومن هنا...تفاقمت المشكلة. وعلى الجانب الرهيب الآخر كان الأحبة كلهم شركاء المحنة وزملاء الكفاح يساقون الى المذابح في حجة وصنعاء وتعز وتسحب جثثهم في الطرقات . وكان أسعدهم المعذبون في ظلمات السجون والمشردون في مجاهل افريقيا. وقد أضافت الأقدار لي الى محنة التشرد محنة التقيد الارتباط بمصير السجناء المهددين بالذبح فشت هذه البرهة الثقيلة الطويلة مقيداً بظروفي في الخارج وظروف الأحبة في الداخل , فكانت كل هذه العوامل تستبعدني وتشعرني بالعجر والمرارة وعندما كانت تعتورني حالات الضعف الانساني أبادر فأسجل مشاعري على حقيقتها . من ذلك قصيدة كنت أود أن أبعثها الى السجناء وضاعت من يدي ولم أتذكر منها غير هذه الأبيات: خذلتني حتى المقادير لما=وجدتني في غمرة الهول وحدي أتوقى من المصارع كيلا=يتناهى إليكم الخطب بعدي لم أكن بالجبان لكن هواكم=فوق بأسي وفوق عزي ومجدي كلما أبتُ للحفاظ تصدى=لي هواكم فشلّ كفي وحدي **** يطلب الهم للحريق والتعذيب=مني أضعاف لحمي وجلدي وتريد العلى وقوداً من الأعصاب=لم تُبقِ ذرة ً منه عندي قد- لعمري - أفلست من كل صبر=كنت أحيا به ومن كل جُهد قد عصاني قلبي وجنت أحاسيسي=وثارت نفسي مع الدهر ضدي |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري صخرة ـــــــــــــــــ (من ديوان ثورة الشعر) ـــــــــــــــــ لي في الجوانح صخرةٌ صماء=فمهول خطبك يا زمان هباء ولئن شكوت فما جزعتُ وإنما =لغة المصاب مناحة وبكاء ومن الخطوب منابع فياضة=يمتاحها الخطباء والشعراء وإذا سكتّ وقد أصبت فإنما=تلك المصيبة نكبة خرساء والمدنفون دموعهم وشكاتهم=توحي إليك بأنهم أحياء **** مالي وللدنيا ...نزلت فناءها=فاستقبلتني حربها الشعواء والت على الشبان سوط بلائها=لؤماً وهم أضيافها النزلاء أنى يكون مع المشيب سعادة =غن كان في عهد الشباب شقاء يا مجد إن لم تهتبلك شبيبتي=فالموت دونك والحياة سواء |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري إلى وطني( 2 ) ـــــــــــــــــــ ( من ديوان صلاة في الحجيم) ـــــــــــــــــــــــ الشاعرية في روائع سحرها=أنت الذي سويتَّها وصنعتَها مالي بها جهدٌ, فأنت سكبتَها=بدمي وأنت بمهجتي أودعتَها أنت الذي بشذاكَ قد عطرتَها=ونشرتَها بين الورى وأذعتَها وقَفَتْ لساني في هواك غناءَها=فإذاتغنت في سواكَ قطعتُها يتَمتَ روحي في علاكَ, وصغتَها=بسناكَ , ثم طردتَها وفجعتَها أبعدتني عن أمة أنا صوتها= العالي فلو ضيَعتَني ضيعتُها حملتني آلامها ودموعها=ومنعتني عن وصلها , ومنعتها ناديت أشتات الجراح بأمتي =وجمعتها في أضلعي وطبعتَها ما قال قومي : آه ...إلا جئتني=فكويت أحشائي بها ولسعتها عذبتني وصهرتني, ليقول عنك= الناس هذي آية ٌ أبدعتها |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري إعلان مروع ــــــــــــــــــــ قوضت بالقلم الجبار مملكة = كانت بأقطابها مشدودة الطنب فإن فشلت ولم انهض بدولتنا = الكبرى لشعبي ، ولم اظفر بمطٌلبي فسوف ابني له مجدا من الأدب = العالي يبوئه في ارفع الرتب ولن يكون الذي قد كان من حدث = مروع غير إعلان عن الأدب ( 1 ) ـــــــــــــــــــــــ ( 1 ) قال لي الأديب العربي الأستاذ عمر بهاء الدين الأميري بعد ان استمع على هذه الأبيات : ألست بهذا المعنى المتجبر تشبه ( نيرون ) الذي احرق روما ليستلهم الشعر والغناء ؟ .. فقلت : بلى بيني وبينه بيني وبينه تشابه الأضداد .. إنه يحرق الشعب ، أما أنا فإني أحرق الطغيان ، وأقدم جثته للشعب أغنية مدوية تحترق .. ومن ثم تتحول وقودا فنيا يحرك إرادة الشعب . |
رد : الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري لحظات الإشراق الفني ـــــــــــــــــــــــــ (ديوان صلاة في الجحيم) ــــــــــــــــــــ في كوخ مظلم قصيّ (ببهاولبور) باكستان , انطلقت روح الشاعر بهذه المعاني النشوى: أحس بريح ٍ كريح الجنان =تهب بأعماق روحي هبوبا وأشعر أن القوافي تدب=كالنمل ملء دماغي دبيبا فهذا يزوغ, وذاك يروغ =وذلك يذعن لي مستجيبا وذاك يفارقني يائساً=وهذا يواعدني أن يؤوبا ومنها أصوغ حياة الشعوب=وأذكي على قاتليها الحروبا ومنها أوزع للعالمين=طهراً وأنشر في الأرض طيبا ومنها أسُودُ , ومنها أجودُ =ومنها أقارع عني الخطوبا ومنها أصور هذا الوجود=واكشف منه البديع العجيبا ومنها الشوارد مثل البروق=تحيي الموات, وتروي الجديبا إذا لمست مهجتي لمسةً=توثب قلبي بصدري وثوبا ومنها الأوابد لم تسكن=العقول, ولم تأو قط القلوبا إّذا نزلت خاطري, فزّعت=كوحش يواجه مصراً خصيبا ومنها المواليد تأتي الوجود=فتأبى الزوال, وتأبى المشيبا أراها , فأحقر شأن الردى =بعيداً أتى أم أتاني قريبا أُخلف منها لقاح النهى =وأصنع للأرض منها شعوبا وأزهو بها راضياً معجبا=بأني ولدتُ الكثير النجيبا ومنها المطايا, إذا اقتدتُها=فتحت السما, وهتكت الغيوبا ومنها النوافر, لا يستطيع=إلا نبيٌ عليها الركوبا وأكثرها مفلتُ من يدي=يغيب ولا يشتهي أن يغيبا حروف الروي بها نطفةٌ =ترعرع بيتاً عريقاً نسيبا يضمخه الجرح من مهجتي=ويخرجه من دماءٍ خضيبا **** وقافية تبتغي في البحور=دراً أصيلاً وصيداً جليبا ووزن تحمل ثقل الجبال=يقسم في طيه أن تذوبا ومعنى يسير إلى لفظه=ولفظ لمعناه يجري دؤوبا وكل له موضع معلم=يؤول اليه رشيداً لبيبا يسارع كل إلى شكله=ويطلب كل ضريبٍ ضريبا كأن بعقلي لها جنةً =يلاقي بها كل صب حبيبا نواميس يسعى إليها الكلام=ويبغي له من خلود نصيبا أسلم نفسي لها ذاهلاً=حريصاً عليها بشوشاً طروبا واصمت مستمعاً تارة=وأصرخ حيناً عبوساً غضوبا ولولا اهتدائي لسر النبوغ =وأغراضه , لطلبت الطبيبا وما كان عقلي أجيراص لها=ولا كنت منها لكسب طلوبا ولكنها قدرٌ غالبٌ=قضى أن أكون فكنت الأديبا كذاك طبعت ومن يستطيع=من طبعه مؤئلاً أو هروبا أحب القريض واحيا به =مع الهول طفلاً ضحوكاً لعوبا وروح الطفولة في نزعتي =وفني ستمنعني ان أشيبا وأما البياض على مفرقي=فقد صاركالناس لوناً كذوبا فإني أضخمكم دولة=وإن خلتموني طريداً سلبيا |
| جميع الأوقات GMT +3. الساعة الآن 01:18 PM. |
.
new notificatio by 9adq_ala7sas
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
.