فلسفة اللغه

اللغه , فلسفة

فلسفة اللغه

.

فلسفة اللغة:
الوضع في العربية... الحلقة (1)
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

🔻الوضع في اللغة:

الوضع في اللغة جعل اللفظ بإزاء المعنى، وفي الاصطلاح تخصيص شيء بشيء فإن أطلق الشيء الأول أو أحس فهم منه الشيء الثاني، والمراد بالإطلاق استعمال اللفظ وإرادة المعنى، والإحساس استعمال اللفظ أعم من أن تكون فيه إرادة المعنى أو لا تكون. أما وضع اللفظ فيطلق على معنيين أحدهما تعيين اللفظ للدلالة على المعنى والآخر تعيين اللفظ على المعنى بنفسه أي ليدل بنفسه لا بقرينة تنضم إليه. والمجاز داخل بالمعنى الأول وخارج بالثاني.

🔸تقسيم:

الوضع على قسمين جزئي وكلي.

🔸جزئي:

الوضع الجزئي يطلق على معنيين أحدهما الخاص والآخر الشخصي.

🔸خاص:

الوضع الخاص يراد به الوضع العام لموضوع له خاص.

🔸 شخصي:

الوضع الشخصي، ويسمى وضعا عينيا أيضا، تعيين اللفظ بخصوصه وبعينه للمعنى كما يقال هذا اللفظ موضوع لكذا.

🔸 كلي:

الوضع الكلي يطلق على معنيين أحدهما العام والآخر النوع.

🔸عام:

الوضع العام يراد به الوضع العام لموضوع له عام.

🔸نوعي:

الوضع النوعي تعيين اللفظ ضمن القاعدة الكلية لا بخصوصه ولا بعينه للمعنى.








يتبع...
___________________________________

تابع...

فلسفة اللغة:
الوضع في العربية... الحلقة (2)
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

��الوضع في اللغة:

الوضع في اللغة: جعل الشيء في حيز.

وعرفا تعيين شيء للدلالة بنفسه كما في الحقيقة أو التعيين بالقرية كما في المجاز.

واصطلاحا: أصول يُبحث بها عن أحوال اللفظ من حيث الوضع.

وأما الموضوع: فإن كان لفظا واحدا بخصوصه كعلم الشخص - زيد - فالوضع شخصي.

وأن كان الموضوع ألفاظا متعددة ملحوظة بأمر عام فالوضع نوعي كما في الأفعال وسائر المشتقات.

وأما الموضوع له: فإن كان مفهوما خاصَّا مُتَصَوَّرا بخصوصه فالوضع خاص كما في زيد.

وإن كان مفهوما عامَّا متصوَّرا بعمومه فالوضع عام.

وينقسم الوضع إلى هذه الأقسام
القسم الأول:

الوضع الخاص لموضوع له خاص كزيد.

والقسم الثاني: الوضع العام لموضوع له خاص وضعا شخصيا كالضمائر وأسماء الإشارة والحروف.

القسم الثالث: الموضوع بالوضع العام لموضوع له كذلك وضعا شخصيا كأسماء الأجناس فكأن الواضع تصوَّر لفظ الإنسان مثلا بخصوصه ومفهومه العام فوضع هذا الخصوص لهذا المفهوم العام وهكذا في أعلام الأجناس كأسامة فكأن الواضع تصوَّر لفظ أسامة بخصوصه ومفهومه العام.. فقال: وضعت لفظ أسامة لذلك المعنى العام وضعا شخصيا ويدخل تحت هذا القسم المصادر السماعية.

وثمة الوضع النوعي ويندرج تحته: المصادر القياسية والفعل واسم الفاعل واسم التفضيل واسم الزمان والمكان والآلة والمثنى والمجموع والمصغَّر والمنسوب والمعرف باللام وهيئة التركيب الإسنادي والمجاز.

أما القيمة العلمية له: فهو علم عقلي لا يختص إلا باللغة فصارت قيمته من قيمتها.






يتبع...
___________________________________

جميل متابعين
الله يقويك.

الله يعطيك العافيه

الموضوع جيد للمتخصصين

مُـــــتابــعة ،،

تابع...

فلسفة اللغة:
الوضع في العربية... الحلقة (3)
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

�� حقيقة الوضع:

انّ دراسة نشوء الدلالة اللغوية (دلالة اللفظ على المعنى) هي في ‏واقعها دراسة لنشأة اللغة، لأنّ نشأة اللغة تعني حدوث الألفاظ اللغوية المستخدمة بين الناس للدلالة على معانيها كوسيلة لتحقيق التفاهم‏ وتبادل الأفكار.

فكيف وجدت هذه الدلالة؟

وقبل بيان هذا، لابدّ من التنبيه إلى أنّ البحث في موضوع نشأة الدلالة يرتبط - في رأي الاُصوليين - ارتباطاً وظيفياً بتشخيص الظهور، وذلك لأنّ معرفة الوضع هي المنطلق لمعرفة الظهور، فإذا تهيّأ للباحث أو المتلقّي أن عرف أنّ هذا اللفظ موضوع لهذا المعنى، أي أنّ هذا اللفظ دالّ‏ على هذا المعنى، أو قل الذي بين يديه ظاهر في هذا المعنى المعيّن الذي‏ بين يديه، وهو المطلوب.

ومن ثمّ له أن يرتّب عليه آثار الظهور.

أي انّ معرفة الوضع تفيدنا في معرفة المعنى الحقيقي للفظ.







يتبع...
___________________________________

تابع...

فلسفة اللغة:
الوضع في العربية... الحلقة (4)
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

�� ما هو الوضع؟

انّ الذي أثار دراسة الوضع عند الاُصوليين هو تأثّرهم فيه بما انحدر إليهم عن طريق الفلسفة اليونانية، وهو هل دلالة اللفظ على المعنى ذاتية أو مجعولة. ولأنّ أصحابنا الإمامية كأكثر علماء الاُصول من المذاهب ‏الإسلامية الاُخرى ذهبوا إلى أنّ الدلالة مجعولة وليست ذاتية، اختلفوا في‏نمط الجعل (جعل اللفظ دالاً على المعنى):

هل هو على نحو التخصيص أو الاختصاص؟

والفرق بين الجعلين (التخصيص والاختصاص) هو بتوفّر عنصر إرادة الجاعل وقصده إلى الجعل في مجال التخصيص وتصريحه به‏ وتنصيصه عليه.

ففي التخصيص ينطلق الجاعل إلى وضع اللفظ المعيّن للمعنى‏ المعيّن ، وجعله له عن إرادة وقصد وتصريح منه بذلك.

وفي ضوئه، تفهم دلالة اللفظ على المعنى من أوّل استعماله له فيه.

وفي الاختصاص يستعمل الجاعل اللفظ المعيّن في المعنى المعيّن من‏غير تصريح بالوضع، معتمداً على القرائن المصاحبة لاستعماله ‏الموضحة لارادته المعنى من اللفظ، وبعد شيوع الاستعمال بين الناس‏ واُلفهم له واُنسهم به يحصل نحو اختصاص بين اللفظ والمعنى، فيصبح‏ اللفظ يدلّ على المعنى بمجرد إطلاقه مستغنياً عن القرينة.






يتبع...
___________________________________
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني

تابع...

فلسفة اللغة:
الوضع في العربية... الحلقة (5)
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

وقسّموا الوضع - على أساس من هذا - إلى قسمين:

1 - الوضع التعييني: وهو الذي يتمّ عن طريق تخصيص اللفظ بالمعنى.

2 - الوضع التعيّني: وهو الذي يتمّ عن طريق اختصاص اللفظ بالمعنى.

ثمّ تساءلوا عن الواضع: من هو ذلك الواضع للغة؟

ويجيب اُستاذنا المظفّر فيقول:

- قيل: انّ الواضع لابدّ أن يكون شخصاً واحداً يتبعه جماعة من البشرفي التفاهم بتلك اللغة.

- وقيل - وهو الأقرب إلى الصواب - انّ الطبيعة البشرية حسب القوّة المودعة من الله تعالى فيها تقتضي إفادة مقاصد الإنسان بالألفاظ ،فيخترع من عند نفسه لفظاً مخصوصاً عند إرادة معنى مخصوص - كماهو المشاهد من الصبيان عند أوّل أمرهم - فيتفاهم مع الآخرين الذين ‏يتصلون به، والآخرون كذلك يخترعون من أنفسهم ألفاظاً لمقاصدهم، وتتألّف على مرور الزمن من مجموع ذلك طائفة صغيرة من الألفاظ، حتّى‏تكون لغة خاصة، لها قواعدها يتفاهم بها قوم من البشر.








يتبع...
___________________________________
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني