ابشرو يااهل اليمن

06-07-2012, 08:18 PM

أبشروا00ياأهل اليمن
--------------------------------------------------------------------------------
عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ رضى الله عنه قَالَ: ‏
‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"جَاءَ أَهْلُ ‏ ‏الْيَمَنِ ‏ ‏هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْفِقْهُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ".
قال الإمام النووى رحمه الله تعالى:[/u]
[للحديث روايات كثيرة]وقد جمعها القاضي عياض رحمه الله , ونقحها مختصرة بعده الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله , وأنا(أىالنووى رحمه الله) أحكي ما ذكره . قال : أما ما ذكر من نسبة الإيمان إلى أهل اليمن فقد صرفوه عن ظاهره من حيث إن مبدأ الإيمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله تعالى فحكى أبو عبيد إمام الغرب ثم من بعده في ذلك أقوالا ‏
‏أحدها : أنه أراد بذلك مكة فإنه يقال : إن مكة من تهامة , وتهامة من أرض اليمن . ‏
‏والثاني : أن المراد مكة والمدينة , فإنه يروى في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك , ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن , فأشار إلى ناحية اليمن , وهو يريد مكة والمدينة , فقال : الإيمان يمان ونسبهما إلى اليمن لكونهما حينئذ من ناحية اليمن , كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه إلى ناحية اليمن . ‏
‏والثالث : ما ذهب إليه كثير من الناس وهو أحسنها عند أبي عبيد أن المراد بذلك الأنصار لأنهم يمانون في الأصل فنسب الإيمان إليهم لكونهم أنصاره . ‏
‏قال الشيخ أبو عمرو - رحمه الله - : ولو جمع أبو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بألفاظه كما جمعها مسلم وغيره , وتأملوها لصاروا إلى غير ما ذكروه , ولما تركوا الظاهر , ولقضوا بأن المراد اليمن , وأهل اليمن على ما هو المفهوم من إطلاق ذلك ; إذ من ألفاظه أتاكم أهل اليمن والأنصار من جملة المخاطبين بذلك فهم إذن غيرهم . وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم : " جاء أهل اليمن " وإنما جاء حينئذ غير الأنصار ثم إنه صلى الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال إيمانهم ورتب عليه الإيمان يمان فكان ذلك إشارة للإيمان إلى من أتاه من أهل اليمن لا إلى مكة والمدينة . ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره , وحمله على أهل اليمن حقيقة ; لأن من اتصف بشيء وقوي قيامه به , وتأكد اطلاعه منه , ينسب ذلك الشيء إليه إشعارا بتميزه به , وكمال حاله فيه , وهكذا كان حال أهل اليمن حينئذ في الإيمان , وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم , وفي أعقاب موته كأويس القرني , وأبي مسلم الخولاني , رضي الله عنهما , وشبههما ممن سلم قلبه , وقوي إيمانه فكانت نسبة الإيمان إليهم لذلك إشعارا بكمال إيمانهم من غير أن يكون في ذلك نفي له عن غيرهم , فلا منافاة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم : " الإيمان في أهل الحجاز " ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان فإن اللفظ لا يقتضيه . هذا هو الحق في ذلك ونشكر الله تعالى على هدايتنا له . والله أعلم . ‏
‏قال : وأما ما ذكر من الفقه والحكمة فالفقه هنا عبارة عن الفهم في الدين , واصطلح بعد ذلك الفقهاء وأصحاب الأصول على تخصيص الفقه بإدراك الأحكام الشرعية العملية بالاستدلال على أعيانها . ‏
‏وأما الحكمة ففيها أقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قائليها على بعض صفات الحكمة . وقد صفا لنا منها أن الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالأحكام , المشتمل على المعرفة بالله تبارك وتعالى , المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس , وتحقيق الحق , والعمل به , والصد عن اتباع الهوى والباطل . والحكيم من له ذلك . ‏
‏وقال أبو بكر بن دريد : كل كلمة وعظتك , وزجرتك , أو دعتك إلى مكرمة , أو نهتك عن قبيح , فهي حكمة وحكم . منه قول صلى الله عليه وسلم : " إن من الشعر حكمة " وفي بعض الروايات حكما . والله أعلم . ‏
‏قال الشيخ وقوله صلى الله عليه وسلم : ( ألين قلوبا وأرق أفئدة ) المشهور أن الفؤاد هو القلب . فعلى هذا يكون كرر لفظ القلب بلفظين , وهو أولى من تكريره بلفظ واحد . وقيل : الفؤاد غير القلب , وهو عين القلب , وقيل : باطن القلب , وقيل : غشاء القلب . وأما وصفها باللين والرقة والضعف فمعناه أنها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتأثير بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسوة التي وصف بها قلوب الآخرين . انتهى محل الشاهد منه0000‏صحيح مسلم بشرح النووي.
ملحوظة:
نقلت هذا الحديث من مصادره الصحيحة0لعلنا
نتوجه إلى الله تعالى بقلوب خالصة لندعوه سبحانه ان يرفع عن يمننا الفتن ما ظهر منها وما بطن0
وأن يجعل كيد كل من أراد بها وبأهلها فتنة فى نحره0
وأن يلهم أهل الرأى السداد والحكمة0
وحسبنا الله ونعم الوكيل 0وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العلمين