آخر أخبار الفرشة قضية الحارثي والطهيفي على الحدود _متابعة مستمره

06-26-2013, 04:33 PM

إقتباس:

إقتباس من مشاركة الاتجاه المعاكس

قبل الحرب كانو الطرفين في صنعا وقابلوا الريس وعلي محسن وحميد كلن لحاله ورفض الشيخ مهيوب ان يشارع او يرتفع وقال بالحرف الواحد اذا الحارثي يدعيني في شي غير الارض انا جالس له في الجق اما الارض اموت ولا اشارعها فيها ياريس وخرجو وطرح جهازه علي محسن في يومين من بلحارث وهو بايرفغ الطهيفي ويحط جيش في الحد ولاكنه عجز او له مئارب المهم انه فشل وش اللي الان بايخليه قادر على رفع الطهيفي وجلوسه في الحق المطلق وهو مقدر امس على ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟

ثاني شي الهدنه اعطيت لناجي الزايدي ومن معه من القبيله وهم من في الوسط الان ليس علي محسن هذا كلام اكيد ميه في الميه وعلمي وسلامتكم غير هذا عاري من الصحه والهدنه يومين فقط تنجح خلالها الواسطه القبليه او تفشل مع العلم انها نجحت والطهيفي رجع في الحق اللي رفضه في صنعا ومن جميع الوسطات التي سبقت الطلوع الى صنعا؟؟

خبر عاري من الصحه الواسطه اتت الى الفرشه اليوم الصباح وطلبو من البوطهيف 4 سيارات في الحق
وجوبو عليهم البوطهيف ان كبيرهم غايب ووعدو الواسطه الى بكره للجواب
ولاعند البوطهيف الى كلمه واحده بندق الفارق لاغير

06-26-2013, 04:38 PM

أخي الذيب اشكرك شكرأ جزيلأ على هذه الخطبة التي وضحت فيها كل ما يجول في خاطرك عن احداث القضية بدون ان تسئ او تشتم احد واتمنى من جميع الاعضاء الذين تم حذف مشاركاتهم او ايقاف عضوياتهم ان يقتدوا بك في طرحهم من اجل ان يوضحوا للاخرين قضيتهم بدون اللجؤ الى استخدام الكلمات السلبية التي تسئ لهم ولقبائلهم.
اشكرك مرة اخرى اخي الذيب واسأل الله ان يسد شانكم ويصلح اموركم ويكفيم شر المفتنين.

06-26-2013, 04:38 PM

إقتباس:

إقتباس من مشاركة مزاجي

خبر عاري من الصحه الواسطه اتت الى الفرشه اليوم الصباح وطلبو من البوطهيف 4 سيارات في الحق
وجوبو عليهم البوطهيف ان كبيرهم غايب ووعدو الواسطه الى بكره للجواب
ولاعند البوطهيف الى كلمه واحده بندق الفارق لاغير

الفرشه الطهيفي غير متواجد بها مرتب منها وقبله لان من تواجد في الفرشه سيكون تحت رحمة القصف لانها منبسطه تحت العكد يامزاحي هذا اولا ثانيا الواسطه البارح اقامة الهدنه ومرت على الرتوب القبيليه للطهيفي وسرو قدا مشايخ ال بوطهيف في الحد واليوم غداهم عند العبابه سلام

06-26-2013, 05:31 PM

إقتباس:

إقتباس من مشاركة الذيب

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد المعبود ، والصلاة والسلام على رسول الله ، صاحب اللواء المعقود والمقام المحمود والحوض المورود ، أما بعد :الحمد لله على كل حال ، وقدر الله وما شاء فعل وإنا لله وإنا إليه راجعون ، اللهم عظم أجرنا وأرحم قتلانا ، وثبت أحياءنا ، وأنصرنا على القوم المعتدين .المقدمة :*إن أحداث الزمان ومقادير الحياة لتمر على جميع الناس بحلوها ومرها وصغيرها وكبيرها إختباراً وإبتلاءً للعالمين (*ليميز الله الخبيث من الطيب*) و (*ليبلوكم أيكم أحسن عملاً*) ، وقد نص القرآن على الإبتلاء والإختبار لجميع العباد ، فقال تعالى (*ألم ، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ، ولقد فتنا الذين من قبلهم ، فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين*)، ومما قدر الله لنا أن يبتلينا بجارٍ لنا وقبيلة بيننا وبينها من القواسم المشتركة ما تقف حائلاً دون الظلم والعدوان ولكن القوم أبو إلا أن يفككوا هذه القواسم ويضعونها أرضاً ويحملوننا وإياهم في دائرة الصراع الدموي الذي لا يقره عقلً ولا شرع .*السرد التاريخي للقضية :*في هذا السرد لن أتطرق للتفاصيل الدقيقة حتى لا يطول الموضوع ولأن الإطالة مظنة الملل للقارئ*فأقول : إن القبائل المنتشرة في جزيرة العرب تحدها مع جيرانها حدودٌ متفقٌ عليها وحدودٌ مختلفٌ فيها ، ويعلم منذ عشرات السنين أو قد تتجاوز المائة سنه الحدود المتفق عليها والحدود المتنازع عليها ، ومن يجاورك فيها ومن لا يجاور ، وإن منطقة (*الفرشة*) التي إحتدم لأجلها القتال لو نظرنا إليها منذ ما يتجاوز 50 سنه لرأينا عدة أمور :1. أن الطهيفي لم ينازع على هذه الأرض ولم يجادل عليها ، ومعلوم أنها لو كانت بحقٍ له لما تركها سنين عديده والحارثي يقدم ويأخر ويمنع فيها ، ولهذا الكلام قصةٌ معروفة .*2. أن القبائل المجاورة التي تحاد الفرشة تشهد بأن الفرشة حدٌ للحارثي مع العبيدي وبشهادة كبار مشايخ عبيده وغيرهم .*3. يشهد جملةٌ من كبار السن على وقائع وممارسات كانت على هذه الأرض دون أدنى إعتراض من الطهيفي على مدى سنواتٍ عديده .*وقد كانت أول شرارة لهذه القضية هو إستغلال الطهيفي لقضية بلحارث وعبيده وإنشغال بلحارث بقضيتها فبدأ في النزول في الحد ، وكأنها خطوة إستباقيه للموقع وصورةٌ من صور التحرش بينما كانت بلحارث منشغلةً بما هو أشد وأهم ، ثم باشر بعدها يعمل في الفرشة بمرأى من الحارثي ولم يحرك الحارثي حوله أي قوةٍ مقاتلةٍ وذلك للقيم والمبادئ التي يؤمن بها الحارثي وأن مثل هذه المنازعات تحل بالطرق السلمية والشرعية بعيداً عن العنف بينه وبين من تجمعه معه جيرةٌ وصحبه ، ولكنه حدث له كما ما قاله علي ابي طالب رضي الله عنه فقال (*حين سكت أهل الحق عن الباطل ، ظن أهل الباطل أنهم على حق*) . بينما كان الطهيفي يعدها إعداداً عسكرياً بالمتارس وحفر الخنادق للسيارات لأنه مبيت النية لأمرٍ يريده ، وهنا إختلفت القيم الدينيه والإجتماعيه والعرفيه بين الطرفين ، خلال هذه الفترة طالب الحارثي الطهيفي بالسير معه في إثبات الحقوق بالطرق المعروفة بالشرع أو العرف المتداول بين القبائل ، فإختلف الطرفان على أصل القضية فكانت كالآتي :*مطلب الحارثي :*أن يعطي الطهيفي بندق الحق المطلق لأنه لا يراه حديداً أصلاً ، فإن ثبت لك الحق فهنيئاً له .*مطلب الطهيفي :*أن يقبل الحارثي بندق الفارق ، بمعنى أن تفصل الحد الذي بيني وبينك .*لكن الأمر المحير في القضية لماذا لا يعطي الطهيفي بندق الحق المطلق إذا كان واثقاً من ملكيته للأرض ، لأن صاحب الحق أقوى حجةً فلا يهاب المقاصاة في الحقوق .*لو نظرنا قليلاً لعلمنا أن النظام القضائي في الإسلام ينص على أن الحقوق تثبت بثلاثة طرق :*الأولى : البينة ، وهي لا توجد مع الطرفين .*الثانية : الشهود ( العبيدي )، وهي توجد مع الحارثي ولا توجد مع الطهيفي .*الثالثة : اليمين على المنكر ، ولم يتضح إلى الآن من المدعي ومن المنكر وهذه مهمة القضاء .الثالثة : ملكية اليد على الأرض ، وهذه مع الحارثي عشرات السنين ولا ينقضها إحتلال الأرض في (3) أشهر.*هنا مسألة مهمه : ألا وهي :*حفر الآبار وزراعة البساتين في الوقت القريب في الأرض المختلف على ملكيتها هل هذا يدل على ملكية الزارع لهذه الأرض وإن كان غاصباَ ؟*ج : لا تدل الأعمال القريبة الأجل على صحة الملكية ، وينص الفقهاء على قضية الزراعة في الأرض المغصوبة وانه لا إعتبار بهذه الأعمال الحادثه ولكم مراجعة كتب الفقهاء في قضية الأرض المغصوبة ، وإذا كان الإحتجاج بملكية اليد ، بمعنى أن من هو فيها هي له إن لم يكن للطرفين حجه فالحارثي منعها منذ عشرات السنين فمن هي على يده ؟ ، وأيهم أحق بملكها ؟ من ملكها عشرات السنين أم من ملكها قبل ( 3 ) أشهر ؟الموقف التفصيلي للحارثي من القضية :*إن مما تتميز به قبيلة بلحارث هو سعة البال والصبر على مماطلة الخصوم وإحترام الأعراف السائدة بين القبائل وتعظيم الدين والوضوح في المواقف ، عندما عمل الطهيفي في الأرض لم يحرك الحارثي ساكناً بل طالبه بالطرق السلمية ليس للخروج من الفرشة وعدم إدعاء المكلية بل أعطاه مجالاً للمطالبة المطلقة بملكيتها وقال بيننا الشرع أو العرف ، جاءت الواسطات من أبناء القبائل المجاورة وطالبوا الحارثي بالصبر والأناة والتحمل فيوافق للواسطات على تنوعها وكثرتها وما ذلك إلا لما كان يتمتع به الحارثي من القيم والمبادئ الدينيه والإجتماعيه ، مع أن خصمه في نفس الموقف لم يعطي ( بندق الحق ) والتي يقصد بها أن نتشارع أصلاً في من هو حديد العبيدي وليس في الفارق بين الطهيفي والحارثي لعدم إعتراف الحارثي للطهيفي بالحد أصلاً ، وخلال تأزم القضية طالب (*الشيخ حميد بن عبدالله إبن الأحمر*) بتوجه الطرفين لصنعاء لحل القضية فوافق الحارثي مع علمه بما يربط الطهيفي بإبن الأحمر من علاقة خاصة بينهما ولكنه سار على مبدأ حسن الظن بإبن الأحمر وعلى طريقة القائل (*إن الكريم إذا دعي إلى طعنةٍ اجاب*) فكيف اذا دعي إلى حلٍ سلمي فوجب الإيجاب ، فلم تتكلل الجهود بالنجاح ثم أحيلت القضية إلى الحكام في الجمهورية اليمنية ، المشير (*عبد ربه منصور هادي*) فوافق الحارثي على مطالب الحاكم بشرط إيقاف العمل في المنطقة المتنازع عليها فوافق الحكام ورفض الطهيفي مما إضطر الحاكم لسجن شيخهم (*ناصر بن مهيوب الطهيفي*) لعدم السمع الطاعة لولي الأمر ، فرجع الحارثي إلى منطقته ووجد الطهيفي يعمل في الأرض مع أن الأرض في حكم المغصوبه ومعلوم أن الغاصب ليس له ان يعمل في ملك غيره حتى يتم فض النزاع كما يقرره الفقهاء من كافة المذاهب ، فحدث بعد هذه الفقرة الموجزة من القتال ما حدث .الموقف التفصيلي للطهيفي من القضية :في مثل هذا المقال يليق بالكاتب العدل والإنصاف وإن كنت حارثياً ، فأقول : أن الطهيفي من قبائل اليمن المعروفة ولها صيتها الذائع ولها تجارب في الحرب وخبرةٌ ودربه ، ولكن هذا لا يشفع لها في أن لا تسير في الحقوق على النمط المعتبر بين الناس ، إذ أن قوة البأس سيواجهها بأسٌ شديد ، ولا حل لمثل هذه القضايا إلا بتحكيم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عندما كانت الواسطات تنصب على الطرفين لم يقبل الطهيفي أبداً أن يعطي ( بندق الحق المطلق ) وإنما يعطي بندق الفارق وإن أعطى بندق الحق لا يريد الخروج من الأرض مع أنه في موقف الغاصب لملك غيره بشهادة القبائل الأخرى وبمتابعة السياق التاريخي للمنطقة المتنازع عليها ، فرفض جميع الواسطات ثم ذهب إلى صنعاء ورفض رأي إبن الأحمر على ما بينهم من علاقات ورفض أمر الحاكم الشرعي في اليمن مما إضطر الحاكم إلى سجن شيخهم ، فلم يدع للحارثي فرصةً في الحلول المنطقية السلمية ، ثم تمركز بكل ما يملك من قوةٍ عسكريةٍ في المنطقة وكأنه مبيتٌ للقتال منذ فترةٍ طويله ، بينما الحارثي لا يوجد له أي ترتيب للقتال وهذا عائدٌ لسلوك كلٍ من الطرفين طريقاً مختلفاً في حل الأزمة .س : ما الموقف الشرعي من هذه القضية ؟*يتكلم البعض في الكثير من المنتديات أن هذه حربٌ جاهليه ووو ..... ويسوق الأدلة على عدم جواز قتل المسلم ولكنه في الحقيقه لا يملك من علم الإسلام إلى أسمه .*دعوني أجرد لكم الأدلة الشرعية على مشروعية ما فعله الحارثي ، سبق للحارثي المطالبة بالحقوق وسلك السبيل الشرعي في العرف والدين والقانون إلى أن بلغ ذروة النظام اليمني ولم يستجب له الطهيفي ، فهنا وجب الدفاع عن الحقوق .قد يقول قائل من أين لك أن هذا حق للحارثي ؟فأقول له : ومن أين أنه حق للطهيفي ؟ ومع هذا فهذه يد الحارثي وعليك أن تأتي بخصمي للتقاضي في الحقوق .ج : (*الجواب على الموقف الشرعي*) إن الله جل وعلا لم يترك خلقه عبثاً بل فصل لهم أحكام حياتهم ومعاملاتهم ومن هذه الأحكام ، حكم قتال من بغى على مال المسلم ولم يقبل حكم الله ، تأملوا آيات قتال البغاة في سورة الحجرات وما مدى تعلقها بصورة القضية .*إن الناظر لموقف آل أبو طهيف من الحلول السلمية يجزم بأنهم طائفةٌ باغيةٌ على الحاكم وعلى الحارثي ، فما الموقف الشرعي من طائفة البغاة ؟*ج : جاء النص الشرعي في القرآن الكريم في سورة الحجرات حول النزاع بين طوائف أهل الإيمان وما هو الطريق الشرعي لحل النزاع ، فقال تعالى : (*وإن طائفتان من المؤمنين إقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين*) .*قال الإمام المفسر إبن عاشور في التحرير والتنوير : ( كلامٌ مهم ) ...والأمر في قوله*فقاتلوا التي تبغي*للوجوب ، لأن هذا حكم بين الخصمين والقضاء بالحق واجب لأنه لحفظ حق المحق ، ولأن ترك قتال الباغية يجر إلى استرسالها في البغي وإضاعة حقوق المبغي عليها في الأنفس والأحوال والأغراض والله لا يحب الفساد ، ولأن ذلك يجرئ غيرها على أن تأتي مثل صنيعها فمقاتلتها زجر لغيرها . وهو وجوب كفاية*ويتعين بتعيين الإمام جيشا يوجهه لقتالها إذ لا يجوز أن يلي قتال البغاة إلا الأئمة والخلفاء . فإذا اختل أمر الإمامة فليتول قتال البغاة السواد الأعظم من الأمة وعلماؤها*. فهذا الوجوب مطلق في الأحوال تقيده الأدلة الدالة على عدم المصير إليه إذا علم أن قتالها يجر إلى فتنة أشد من بغيها*.هذا نصٌ صريح في التعامل مع هذه القضية ، دعونا نطبق الآية الكريمة على هذه القضية*( وإن طائفتان من المؤمنين إقتتلوا )*الحارثي والطهيفي .( فأصلحوا بينهما )*قبل الحارثي الواسطات وأمر الحاكم ورفضهما الطهيفي .( فإن بغت إحداهما على الأخرى )*بغى الطهيفي وإغتصب الأرض وزرعها وتعسكر فيها .( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله )*قاتل الحارثي الباغي والمغتصب للأرض ، مع أن يجب على الحاكم القتال مع الحارثي لأنه هو الحاكم الملزم بقتال الباغي كما نص عليه أئمة السلف في تفسير الطبري في سورة الحجرات وكما في كلام إبن عاشور .( فإن فاءت فأصلحوا بينهما )*وافق الحارثي على الهدنه إذا رفع الطهيفي من غصب الأرض ، وإلى الآن والطهيفي رافض .( بالعدل )*وهذا مطلب الحارثي ( بندق الحق المطلق ) ، ورفض الطهيفي وأعطى بندق الفارق*( وأقسطوا إن الله يحب المقسطين )*الحارثي يقول بيننا وبينه الشرع أو العرف إن رفض الشرع .من الأدلة الشرعية أيضاً ما جاء في قتال المعتدي*ما رواه مسلم (140)*عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي ؟ قَالَ : فَلَا تُعْطِهِ مَالَكَ . قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِي ؟ قَالَ : قَاتِلْهُ ؟ قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِي ؟ قَالَ : فَأَنْتَ شَهِيدٌ . قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ ؟ قَالَ هُوَ فِي النَّارِ .قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : " فَفِيهِ جَوَاز قَتْل الْقَاصِد لِأَخْذِ الْمَال بِغَيْرِ حَقّ سَوَاء كَانَ الْمَال قَلِيلًا أَوْ كَثِيرًا لِعُمُومِ الْحَدِيث . وَهَذَا قَوْلٌ لِجَمَاهِير الْعُلَمَاء . أهـ*وجاء في "الموسوعة الفقهية" (32/318) تحت عنوان : القتال دفاعا عن العرض والنفس والمال : " إذَا تَعَرَّضَ شَخْصٌ لِإِنْسَانٍ يُرِيدُ الِاعْتِدَاءَ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ أَهْلِهِ أَوْ مَالِهِ : فَإِنْ أَمْكَنَهُ رَدُّهُ بِأَسْهَلِ طَرِيقَةٍ مُمْكِنَةٍ فَعَلَ ذَلِكَ , وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ رَدُّهُ إلَّا بِالْقِتَالِ قَاتَلَهُ , فَإِنْ قُتِلَ الْمُعْتَدَى عَلَيْهِ فَهُوَ شَهِيدٌ , وَإِنْ قُتِلَ الْمُعْتَدِي فَلَا قِصَاصَ وَلَا دِيَةَ . وَهَذَا فِي الْجُمْلَةِ ..." . اهـ وهذا تلخيص مذاهب الفقهاء ، من حيث الجملة ، ولهم ـ بعد ذلك ـ تفاصيل فيما يتعلق بالدفع عن النفس أو العرض أو المال من أحكام .*ومعنى الدفع بالأيسر : أنه إن اندفع المعتدي بالقول ، لم يجز الضرب ، وإن لم يندفع بالقول جاز أن يضربه بأسهل ما يظن أن يندفع به ، فإن ظن أن يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديدة ، وإن ولى هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه ، وإن ضربه فعطله لم يكن له أن يثنّي عليه ، فإن خاف أن يبادره الصائل بالقتل ، فله أن يضربه بما يقتله ويقطع طرفه . ينظر : "كشاف القناع" (6/154) .وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "*الآدمي لو صال على آدمي آخر ليقتله أو يأخذ ماله أو يهتك عرضه ولم يندفع إلا بالقتل فله قتله. فإن قال قائل: ما هو الدليل في مسألة الآدمي؟ الدليل: أنه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أن رجلاً سأله وقال: (يا رسول الله! أرأيت إن جاء رجلٌ يطلب مالي؟ قال: لا تعطه مالك، قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قاتله، قال: يا رسول الله! أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار، قال: يا رسول الله! أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد) لكن بشرط: ألا يندفع إلا بالقتل، أما إذا كان يندفع بدون القتل فإنه لا يجوز أن تقتله، كما لو كنت أقوى منه ، وتستطيع أن تمسك به وتأسره وتسلم من شره لا يجوز لك أن تقتله، لأنه يدفع بالأسهل فالأسهل " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (82/12) بتصرف يسير .وجاء أيضاً ، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: « من قتل دون ماله فهو شهيد »1 رواه أبو داود والنسائيوالترمذي وصححه .فإن الحديث المذكور حديث صحيح -كما قال الألباني وغيره- وهو في مسند الإمام أحمد وغيره بهذا اللفظ، وبعض ألفاظه في الصحيحين.ومعنى الحديث أن من قتل دفاعا عن ماله أو عن أهله أو في نصرة دين الله تعالى والذبِّ عنه بأي وسيلة، أو عن نفسه فهو شهيد له حكم الشهداء في ثواب الآخرة. جاء في تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي: (من قتل دون ماله ) أي عند دفعه من يريد أخذ ماله ظلما ( ومن قتل دون دمه ) أي في الدفع عن نفسه ( ومن قتل دون دينه ) أي في نصرة دين الله والذب عنه ( ومن قتل دون أهله ) أي في الدفع عن بضع حليلته أو قريبته ( فهو شهيد ) لأن المؤمن محترم ذاتا ودما وأهلا ومالا، فإذا أريد منه شيء من ذلك جاز له الدفع عنه، فإذا قتل بسببه فهو شهيد. اهـوجاء في شرح مسلم للإمام النووي: باب دليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم حقه، وإن قتل كان في النار، وأن من قتل دون ماله فهو شهيد؛ فيه: أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت ان جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه مالك. قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قاتله. قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد. قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار. اهـرسالة إلى الخصوم :نأسف كل الأسف ونتعجب كل العجب ، كيف لآل أبو طهيف أن يسلكوا مسلك العدوان على من بينهم وبينه صلاتٌ وعلاقات وقطع كل طريق توصل إلى تصحيح الحقوق ، وكيف لهم الأعداد العسكري المكثف للقتال مما ينبئ عن تبييت النية مسبقاً لمواجهةٍ طويلة المدى تزهق فيها الأنفس وتسفك فيها الدماء وتعطل فيها الحرمات ويعرض فيها عن كتاب الله لأجل قطعة أرضٍ لم تثبت لك بطريق ولم تسلكوا لها طريقاً صحيح ، أما وقد سلكتم طريق المواجهة فإننا نقول لكم ما قاله الشاعر الجاهلي :*ألا لا يا جهلن أحدُ علينا *** فنجهل فوق جهل الجاهليناوقد رأيتم من قومي أكثر مما سمعتم :*لمّـا سعَينـا فمـا رقّـتْ عزائمُنـاعَمّـا نَـرومُ ولا خابَـتْمَساعينـابِضُمّـرٍ مـا رَبَطنـاهـامُسَـوَّمَـة ًإلاّ لنَغـزوُ بهـا مَـن بـاتَيَغزُونـاوفتيَة ٍ إنْ نَقُـلْ أصغَـوامَسامعَهـمْلقولِنـا أو دعونـاهـمْ أجابُـونـاقومٌ إذااستخصموا كانـوا فراعنـة ًيوماً وإن حُكّمـوا كانـواموازينـا*تَدَرّعوا العَقلَ جِلبابـاً فـإنْحمِيـتْنارُ الوَغَـى خِلتَهُـمْ فيهـا مَجانينـاإذاادّعَوا جـاءتِ الدّنيـا مُصَدِّقَـة ًوإن دَعـوا قالـتِ الأيّـامِ*:*آمينـاحملتمونا على الحمية والقتال وألزمتمونا مواجهةً داميةً في غير ما حق أدعيتموه ولا شرعٍ قبلتموه ولا عرفٍ أحترمتموه .رسالةٌ إلى قبيلتي :*أوصيكم بتقوى الله ، والعدل ، والعقل ، والثبات عند المواجهة فقد أعطيتم المسامحه وقبلتهم المهادنه ولكنكم ترفضون المداهنة وأنصاف الحلول وطرق المجامله ، وإستعينوا عليهم بالله ، ولا تغدروا ولا تظلموا ولا تقتلوا أسيراً ولا تتبعوا هارباً ، وأقبلوا حلول العدل والعقل والمنطق إن طرحت عليكم ، فالمنطق والعقل أولى من الحرب .*في النهاية : نسأل الله جل وعلا أن يطفئ نار الفتنة وأن يرد الجميع إليه رداً جميلاً وصلى الله على نبينا محمد ..( القسوره )

تحية إجلال وإحترام لتلك القامه المتعقله التي صاغة هذه الأحرف بإتزان منطق ونبرة إعتدال وتقوى تجعل كل عاقل بعيد عن إدعاء الطرفين يقف لك تقديراً ومهابه . إن لم أقل أن كلماتك المطروحه والمطرزه بأحرف جميله رائعه في متصفح منتدانا لتزيدنا شرفاً أن يكون بيننا منتسباً عضو مثلك بل من دواعي إعتزازنا أن يكون في أرضنا وبين أهلنا من يحمل هم الأمه وينظر لدين الله أقرب من نظره لنفسه وأهله وماله , لا حرمك الله هذا العقل والمنطق والحكمه ولا حرمنا الله وجود أصوات كصوتك في مجتمعنا وبين أهلنا ونسأله تعالى أن يحقن دماء أهلنا آل أبوطهيف وبلحارث ويصلح ذات بينهم ويهديهم سبل الرشاد
أخي وعزيزي الذيب ماردي هذا إلا لإبلاغك عن مدى إعجابي بما تمتعت به من مسلك وحكمه ومهما كتبت كرد عليك أو في حقك فسأرى حروفي تستحي أن تصل لما وصلت إليه أخي الحبيب فهنياً لنا وجود شخص مثلك وهنياً لوطننا وأهلنا هذه النبره وذلك الصوت وتلك النظره البليغه
أصالةًعن نفسي ونيابةً عن زملائي الكادر الإداري لمنتديات حريب بيحان أوجه لك أسمى آيات التحايا والتقدير لشخصك النبيل الذي تجلى لنا بأجمل صورة عبر عنها ماكتبته وصاغته يمينك

جل الأحترام أخي العزيز....

06-26-2013, 06:10 PM

حقيقة النزاع في وادي حريب

لطالما ظلت رملة السبعتين منطقة حدودية و منطقة نزاعات ليس للقبائل المتشاركة فيها وانما الدول .... فكم اخذات السعودية من هذة الرملة من مناطق في ترسيم الحدود
وتم اسكات القبائل المتشاركة .... بمنح الجنسية من الدرجة الثانية في السعودية وربحت السعودية الارض من بيعها من قبل الحكومة السابقة ....
وسكوت اهلها وظلت كل الامور علي وضعها حتي جاءت الثورة لتستغل السعودية الولاءات التي كسبتها بالجنسيات و كذالك بالاموال الطائلة ؟؟
لاثارة المشاكل والقلاقل في اليمن السعيد

ويظهر ذالك جليا في موجهات بلحارث و عبيدة ثم الكرب والبريك ثم الان بلحارث و ال ابوطهيف ..... و ساعد ذالك اطماع ازنام النظام السابق
و من ركب الثورة وهم اساس الفساد سابقا واساسا الوصاية السعودية واهلهم في اليمن لتعميق الخلافات لاسباب عديدة كلها تصب في مصالحهم ومنها:

ان الموجهات علي الشريط الحديدي ستعمق الخلاف بين الشمال و الجنوب وخاصة ان ملف الجنوب هو الملف الاهم في البلد والاكثر اهتماما
وركز معي علي هذة النقطة بكل المناطق حدوديها
وكذالك اضافوا لهذا الشريط الترويج الاعلامي الكبير لقضية الشابين المقتولين من قبل ال عواض و اتهام ال عواض والبيضاء عامة
بذالك بالرغم من ان العواضي يتبرئ ويطلب من الدولة تحقيق العدالة

هنا تنتقل المواجهة من محاربة الفساد ومحاولة ايجاد دولة عادلة الي صراعات وتظل صنعاء وعمران وثروات البلد بعيدا عن اي اتهام
و يعبثون بارواح البشر وثروات البلد

ولعل مايدعم هذا القول التغطية الاعلامية التي تقوم بها القنوات وكان النزاعات حرب اقليمية و كذالك طرق الحلول التي يفرضها حميد الاحمر
التي تكاد تكون مرفوضة من قبل اطراف النزاع ..... وكانه يقول تقاتلوا .... هذا مااريد
وطبعا كطبيعة الانسان الطامعة الي المزيد و طالما هناك الدعم المالي وسكوت الدوله فلن نتوقف ......
و كل الناس البعيدين الذين لا يعرفون طبيعة المنطقة او احداثياتها فانهم لن يصدقوا او يعرفوا الا مقاله الاعلام
وكلا سيتعصب الي التيار الذي ينتمي اليه..... و انظروا كيف الاعلام يتناول القضايا هذا وسترون طبيعة الزج القذر .... في الصراعات .....
لكي تنتقل الصراعات الي ابعاد ضيقة وتنسي القضايا الاهم ......

ولكن نسال من الله ان يجازي من كان السبب و ان يحفظ يمننا من كل شر وان يهدي الاطراف المتنازعه الى سوى السبيل وان يحفظ الارواح ....

06-26-2013, 06:10 PM

من يحترم نفسه فقد فرض على الآخرين إحترامه ومن رفعها رفعه الناس حتى لو لم يعرفوا من يكون , أصحاب التفاخر والعنتريات وقلب صفحات الأنترنت عامه والمنتدى خاصه مكان لحربهم ومهاتراتهم لن نندم على إيقاف أحد منهم ولسنا بحاجته أصلا , فضع لنفسك قيمه قبل أن يقيمك الآخرين فالأنترنت لا يقيم حدود ولا يطيل شواري , لا نعرف أحد منكم ياصحاب المهاترات ولكن أحرفكم السقيمه التي تطرحوها هنا ترسم لنا شخصياتكم و مدى تقييمكم لأنفسكم وعلى هذا يُعطى لكلاً قدره وقيمته التي يستحق فمن وضع نفسه وضعه الآخرين ومن نأئ بها لن يجد بين الناس من يتجاهله ويتجاهل قدره , ممنوع منع بات طرح أي رد فيه نوع من الحماقه الجاهليه ومن لم يستطع فاليكرم المنتسبين والمتابعين بصمته وله منا جل التقدير والإحترام ,
فضعوا أنفسكم حيث تشاؤون فلن تجدوا لكم ممن حولكم إلا ماتستحقوا
على جميع المراقبين إعطاء كل صاحب رد مايستحقه فيما رأه برده

06-26-2013, 06:46 PM

الاخوة الاعضاء قد تتبعت هذا الحدث من خلال منتداكم الموقر وبدر الى ذهني التسأل التالي عسى ان احد يجيب عليه بكل صدق وأمانه وبكل حيادية وموضوعية دون التحيز الى طرف من الاطراف هو التالي :

1ــ فرشة حريب الشرقية هل كانت في حدود الامارة الهبيلية التي هي إحدى محميات التاج البريطاني ولا كانت تابعة للمملكة المتوكلية.
2ــ هل فرشة حريب الشرقية كانت في حدود دولة الجنوب ام دولة الشمال قبل الوحدة ؟
3ــ الكل يعرف ان الحارثي من رعايا إمارة بيحان الهبيلية في ظل التاج البريطاني و بعد من رعايا دولة الجنوب، 4ـ الطهيفي من رعايا اللملكة المتوكلية،ومن بعد ذلك من رعايا الجمهورية العربية اليمنية قبل الوحدة.
5ــ الابار التي في الفرشه من الجهةالتي قامت بحفرها ومتى؟
الذي يجيب على هذه الاسألة بكل موضوعية وبدقه ستبين له الحقيقة من هذه الارض له من الطرفين .

06-26-2013, 06:53 PM

عندي علم عن الأبار حفرها محمد اسماعيل في عام 86

06-26-2013, 07:30 PM

إقتباس:

إقتباس من مشاركة الباحث عن الحق

الاخوة الاعضاء قد تتبعت هذا الحدث من خلال منتداكم الموقر وبدر الى ذهني التسأل التالي عسى ان احد يجيب عليه بكل صدق وأمانه وبكل حيادية وموضوعية دون التحيز الى طرف من الاطراف هو التالي :

1ــ فرشة حريب الشرقية هل كانت في حدود الامارة الهبيلية التي هي إحدى محميات التاج البريطاني ولا كانت تابعة للمملكة المتوكلية.
2ــ هل فرشة حريب الشرقية كانت في حدود دولة الجنوب ام دولة الشمال قبل الوحدة ؟
3ــ الكل يعرف ان الحارثي من رعايا إمارة بيحان الهبيلية في ظل التاج البريطاني و بعد من رعايا دولة الجنوب، 4ـ الطهيفي من رعايا اللملكة المتوكلية،ومن بعد ذلك من رعايا الجمهورية العربية اليمنية قبل الوحدة.
5ــ الابار التي في الفرشه من الجهةالتي قامت بحفرها ومتى؟
الذي يجيب على هذه الاسألة بكل موضوعية وبدقه ستبين له الحقيقة من هذه الارض له من الطرفين .

الفرشه كانت في حدود الدوله الهبيليه ومن بعدها الدوله الجنوبيه الى ان قامت الوحده وتوحد الشطرين والبيار اللي فيها وراء الحزب الاشتراكي ودوله الجنوب و بليق كان مركز للشرطه في دولة اليمن الجنوبي والمتارس اللي فيه من وراء دولة الجنوب وموقع بليق عن الفرشه قبله لا علوا أي أن الفرشه كانت مشرق وبليق عاده قبليها أما محمد اسماعيل كما ذكر واحد من الناس فلم يكن له وجود في عام 86 لان التاريخ ذا كان أيام الحزب لشتراكي ومحمد أسماعيل حفر البيار في الهجله الحمرا ولم يكن في الفرشه , اللي في الفرشه بيار الحزب الاشتراكي ,

06-26-2013, 08:10 PM

كل الشكر والتقدير لرواد هذا الصرح ونبتهل لله ان تزول الغمه وتتصافى القلوب واتمنى من كل شخص ان يمثل شخصه خير تمثيل قبل ان يمثل قبلته واهله فهو محاسب امام الله قبل ان يحاسب امام مشرف المنتدى وتأكدوا انه مهما تخلفت وجهات النظر فالعاقل لا يخرج عن رشده وادبه واحترام الخصم من شيم العرب وشهامتهم وكل طرف في هذه القضيه يكن لخصمه كل الاحترام والتقدير والا ما اعد له كل هذه العده اتمنى ان نرتقي بحوارنا مع بعضنا
ولكم خالص التحية والتقدير