آخر أخبار الفرشة قضية الحارثي والطهيفي على الحدود _متابعة مستمره

06-26-2013, 10:30 PM

اسعد الله مساء الجميع
الواسطه مصره للوصول الى مخرج لحل القضيه
ورفع الطهيفي والحارثي في وجه رمضان من الرمله لحقن الدماء
وتم اعطاء بندقين للواسطه من الطهيفي بندق الفارق وبندق في الحق

06-26-2013, 10:44 PM

بشرك الله بالخير اخي ملاذ الطير
وجزاهم الله الف خير الواسطة ، على اصرارهم لحل المشكلة

06-26-2013, 10:46 PM

شكرأ أخي ملاذ الطير على موافاتنا بكل جديد وربنا يعطيك العافية.

06-26-2013, 10:58 PM

جزاهم الله خير على حقن دماء المسلمين بس ليش يالطهيفي ماجلست من. اول تحملت الرجال في ظهرك وذلحين جلست للحق وبندق الفارق معاد باتنفع لان الحق يسبق الفارق والله يعين ويصلح الشان

06-26-2013, 10:58 PM

[quote=ملاذ الطير;182887]

اسعد الله مساء الجميع
الواسطه مصره للوصول الى مخرج لحل القضيه
ورفع الطهيفي والحارثي في وجه رمضان من الرمله لحقن الدماء
وتم اعطاء بندقين للواسطه من الطهيفي بندق الفارق وبندق في الحق
خبرطيب اخينا ملاذ,ونسال من الله ان يوفق الواسطه الى ايجاد حلول مرضية للظرفان تحفظ الارواح وتحقن الدماء ,كمانسال الله الهداية للطرفان للقبول بالحلول والجنوح للسلم ,والله ان مايحدث من هذه الامور شيئاًيحزفي النفس ويندى له الجبين ,ان تزهق ارواح وتسفك دماء على صحاري ورمال الله الواسعة ,كمااناشداخواناوزملائنا من ابناء آل ابوطهيف وبالحارث ان يكون لهم دوراًايجابياًفي هذا الخلاف المؤلم ,دوراًيرضي الخالق اولاًثم يشيد ويثني عليه المخلوق,وندعوا الله بحق هذه الايام الفضيلة والكريمة ان ينزل المحبة والشفقة والعاطفة في قلوب الطرفين,وان يبعدعنهم اولادالشر الفجار الي مايهدى لهم بال ولايرتح لهم خاطر الاباشعال النار بين الاقارب والجيران ,اللهم ردالجميع اليك رداًجميلا...تحياتي.

06-26-2013, 11:20 PM

[/color]

إقتباس:

إقتباس من مشاركة الذيب

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد المعبود ، والصلاة والسلام على رسول الله ، صاحب اللواء المعقود والمقام المحمود والحوض المورود ، أما بعد :الحمد لله على كل حال ، وقدر الله وما شاء فعل وإنا لله وإنا إليه راجعون ، اللهم عظم أجرنا وأرحم قتلانا ، وثبت أحياءنا ، وأنصرنا على القوم المعتدين .المقدمة :*إن أحداث الزمان ومقادير الحياة لتمر على جميع الناس بحلوها ومرها وصغيرها وكبيرها إختباراً وإبتلاءً للعالمين (*ليميز الله الخبيث من الطيب*) و (*ليبلوكم أيكم أحسن عملاً*) ، وقد نص القرآن على الإبتلاء والإختبار لجميع العباد ، فقال تعالى (*ألم ، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ، ولقد فتنا الذين من قبلهم ، فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين*)، ومما قدر الله لنا أن يبتلينا بجارٍ لنا وقبيلة بيننا وبينها من القواسم المشتركة ما تقف حائلاً دون الظلم والعدوان ولكن القوم أبو إلا أن يفككوا هذه القواسم ويضعونها أرضاً ويحملوننا وإياهم في دائرة الصراع الدموي الذي لا يقره عقلً ولا شرع .*السرد التاريخي للقضية :*في هذا السرد لن أتطرق للتفاصيل الدقيقة حتى لا يطول الموضوع ولأن الإطالة مظنة الملل للقارئ*فأقول : إن القبائل المنتشرة في جزيرة العرب تحدها مع جيرانها حدودٌ متفقٌ عليها وحدودٌ مختلفٌ فيها ، ويعلم منذ عشرات السنين أو قد تتجاوز المائة سنه الحدود المتفق عليها والحدود المتنازع عليها ، ومن يجاورك فيها ومن لا يجاور ، وإن منطقة (*الفرشة*) التي إحتدم لأجلها القتال لو نظرنا إليها منذ ما يتجاوز 50 سنه لرأينا عدة أمور :1. أن الطهيفي لم ينازع على هذه الأرض ولم يجادل عليها ، ومعلوم أنها لو كانت بحقٍ له لما تركها سنين عديده والحارثي يقدم ويأخر ويمنع فيها ، ولهذا الكلام قصةٌ معروفة .*2. أن القبائل المجاورة التي تحاد الفرشة تشهد بأن الفرشة حدٌ للحارثي مع العبيدي وبشهادة كبار مشايخ عبيده وغيرهم .*3. يشهد جملةٌ من كبار السن على وقائع وممارسات كانت على هذه الأرض دون أدنى إعتراض من الطهيفي على مدى سنواتٍ عديده .*وقد كانت أول شرارة لهذه القضية هو إستغلال الطهيفي لقضية بلحارث وعبيده وإنشغال بلحارث بقضيتها فبدأ في النزول في الحد ، وكأنها خطوة إستباقيه للموقع وصورةٌ من صور التحرش بينما كانت بلحارث منشغلةً بما هو أشد وأهم ، ثم باشر بعدها يعمل في الفرشة بمرأى من الحارثي ولم يحرك الحارثي حوله أي قوةٍ مقاتلةٍ وذلك للقيم والمبادئ التي يؤمن بها الحارثي وأن مثل هذه المنازعات تحل بالطرق السلمية والشرعية بعيداً عن العنف بينه وبين من تجمعه معه جيرةٌ وصحبه ، ولكنه حدث له كما ما قاله علي ابي طالب رضي الله عنه فقال (*حين سكت أهل الحق عن الباطل ، ظن أهل الباطل أنهم على حق*) . بينما كان الطهيفي يعدها إعداداً عسكرياً بالمتارس وحفر الخنادق للسيارات لأنه مبيت النية لأمرٍ يريده ، وهنا إختلفت القيم الدينيه والإجتماعيه والعرفيه بين الطرفين ، خلال هذه الفترة طالب الحارثي الطهيفي بالسير معه في إثبات الحقوق بالطرق المعروفة بالشرع أو العرف المتداول بين القبائل ، فإختلف الطرفان على أصل القضية فكانت كالآتي :*مطلب الحارثي :*أن يعطي الطهيفي بندق الحق المطلق لأنه لا يراه حديداً أصلاً ، فإن ثبت لك الحق فهنيئاً له .*مطلب الطهيفي :*أن يقبل الحارثي بندق الفارق ، بمعنى أن تفصل الحد الذي بيني وبينك .*لكن الأمر المحير في القضية لماذا لا يعطي الطهيفي بندق الحق المطلق إذا كان واثقاً من ملكيته للأرض ، لأن صاحب الحق أقوى حجةً فلا يهاب المقاصاة في الحقوق .*لو نظرنا قليلاً لعلمنا أن النظام القضائي في الإسلام ينص على أن الحقوق تثبت بثلاثة طرق :*الأولى : البينة ، وهي لا توجد مع الطرفين .*الثانية : الشهود ( العبيدي )، وهي توجد مع الحارثي ولا توجد مع الطهيفي .*الثالثة : اليمين على المنكر ، ولم يتضح إلى الآن من المدعي ومن المنكر وهذه مهمة القضاء .الثالثة : ملكية اليد على الأرض ، وهذه مع الحارثي عشرات السنين ولا ينقضها إحتلال الأرض في (3) أشهر.*هنا مسألة مهمه : ألا وهي :*حفر الآبار وزراعة البساتين في الوقت القريب في الأرض المختلف على ملكيتها هل هذا يدل على ملكية الزارع لهذه الأرض وإن كان غاصباَ ؟*ج : لا تدل الأعمال القريبة الأجل على صحة الملكية ، وينص الفقهاء على قضية الزراعة في الأرض المغصوبة وانه لا إعتبار بهذه الأعمال الحادثه ولكم مراجعة كتب الفقهاء في قضية الأرض المغصوبة ، وإذا كان الإحتجاج بملكية اليد ، بمعنى أن من هو فيها هي له إن لم يكن للطرفين حجه فالحارثي منعها منذ عشرات السنين فمن هي على يده ؟ ، وأيهم أحق بملكها ؟ من ملكها عشرات السنين أم من ملكها قبل ( 3 ) أشهر ؟الموقف التفصيلي للحارثي من القضية :*إن مما تتميز به قبيلة بلحارث هو سعة البال والصبر على مماطلة الخصوم وإحترام الأعراف السائدة بين القبائل وتعظيم الدين والوضوح في المواقف ، عندما عمل الطهيفي في الأرض لم يحرك الحارثي ساكناً بل طالبه بالطرق السلمية ليس للخروج من الفرشة وعدم إدعاء المكلية بل أعطاه مجالاً للمطالبة المطلقة بملكيتها وقال بيننا الشرع أو العرف ، جاءت الواسطات من أبناء القبائل المجاورة وطالبوا الحارثي بالصبر والأناة والتحمل فيوافق للواسطات على تنوعها وكثرتها وما ذلك إلا لما كان يتمتع به الحارثي من القيم والمبادئ الدينيه والإجتماعيه ، مع أن خصمه في نفس الموقف لم يعطي ( بندق الحق ) والتي يقصد بها أن نتشارع أصلاً في من هو حديد العبيدي وليس في الفارق بين الطهيفي والحارثي لعدم إعتراف الحارثي للطهيفي بالحد أصلاً ، وخلال تأزم القضية طالب (*الشيخ حميد بن عبدالله إبن الأحمر*) بتوجه الطرفين لصنعاء لحل القضية فوافق الحارثي مع علمه بما يربط الطهيفي بإبن الأحمر من علاقة خاصة بينهما ولكنه سار على مبدأ حسن الظن بإبن الأحمر وعلى طريقة القائل (*إن الكريم إذا دعي إلى طعنةٍ اجاب*) فكيف اذا دعي إلى حلٍ سلمي فوجب الإيجاب ، فلم تتكلل الجهود بالنجاح ثم أحيلت القضية إلى الحكام في الجمهورية اليمنية ، المشير (*عبد ربه منصور هادي*) فوافق الحارثي على مطالب الحاكم بشرط إيقاف العمل في المنطقة المتنازع عليها فوافق الحكام ورفض الطهيفي مما إضطر الحاكم لسجن شيخهم (*ناصر بن مهيوب الطهيفي*) لعدم السمع الطاعة لولي الأمر ، فرجع الحارثي إلى منطقته ووجد الطهيفي يعمل في الأرض مع أن الأرض في حكم المغصوبه ومعلوم أن الغاصب ليس له ان يعمل في ملك غيره حتى يتم فض النزاع كما يقرره الفقهاء من كافة المذاهب ، فحدث بعد هذه الفقرة الموجزة من القتال ما حدث .الموقف التفصيلي للطهيفي من القضية :في مثل هذا المقال يليق بالكاتب العدل والإنصاف وإن كنت حارثياً ، فأقول : أن الطهيفي من قبائل اليمن المعروفة ولها صيتها الذائع ولها تجارب في الحرب وخبرةٌ ودربه ، ولكن هذا لا يشفع لها في أن لا تسير في الحقوق على النمط المعتبر بين الناس ، إذ أن قوة البأس سيواجهها بأسٌ شديد ، ولا حل لمثل هذه القضايا إلا بتحكيم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عندما كانت الواسطات تنصب على الطرفين لم يقبل الطهيفي أبداً أن يعطي ( بندق الحق المطلق ) وإنما يعطي بندق الفارق وإن أعطى بندق الحق لا يريد الخروج من الأرض مع أنه في موقف الغاصب لملك غيره بشهادة القبائل الأخرى وبمتابعة السياق التاريخي للمنطقة المتنازع عليها ، فرفض جميع الواسطات ثم ذهب إلى صنعاء ورفض رأي إبن الأحمر على ما بينهم من علاقات ورفض أمر الحاكم الشرعي في اليمن مما إضطر الحاكم إلى سجن شيخهم ، فلم يدع للحارثي فرصةً في الحلول المنطقية السلمية ، ثم تمركز بكل ما يملك من قوةٍ عسكريةٍ في المنطقة وكأنه مبيتٌ للقتال منذ فترةٍ طويله ، بينما الحارثي لا يوجد له أي ترتيب للقتال وهذا عائدٌ لسلوك كلٍ من الطرفين طريقاً مختلفاً في حل الأزمة .س : ما الموقف الشرعي من هذه القضية ؟*يتكلم البعض في الكثير من المنتديات أن هذه حربٌ جاهليه ووو ..... ويسوق الأدلة على عدم جواز قتل المسلم ولكنه في الحقيقه لا يملك من علم الإسلام إلى أسمه .*دعوني أجرد لكم الأدلة الشرعية على مشروعية ما فعله الحارثي ، سبق للحارثي المطالبة بالحقوق وسلك السبيل الشرعي في العرف والدين والقانون إلى أن بلغ ذروة النظام اليمني ولم يستجب له الطهيفي ، فهنا وجب الدفاع عن الحقوق .قد يقول قائل من أين لك أن هذا حق للحارثي ؟فأقول له : ومن أين أنه حق للطهيفي ؟ ومع هذا فهذه يد الحارثي وعليك أن تأتي بخصمي للتقاضي في الحقوق .ج : (*الجواب على الموقف الشرعي*) إن الله جل وعلا لم يترك خلقه عبثاً بل فصل لهم أحكام حياتهم ومعاملاتهم ومن هذه الأحكام ، حكم قتال من بغى على مال المسلم ولم يقبل حكم الله ، تأملوا آيات قتال البغاة في سورة الحجرات وما مدى تعلقها بصورة القضية .*إن الناظر لموقف آل أبو طهيف من الحلول السلمية يجزم بأنهم طائفةٌ باغيةٌ على الحاكم وعلى الحارثي ، فما الموقف الشرعي من طائفة البغاة ؟*ج : جاء النص الشرعي في القرآن الكريم في سورة الحجرات حول النزاع بين طوائف أهل الإيمان وما هو الطريق الشرعي لحل النزاع ، فقال تعالى : (*وإن طائفتان من المؤمنين إقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين*) .*قال الإمام المفسر إبن عاشور في التحرير والتنوير : ( كلامٌ مهم ) ...والأمر في قوله*فقاتلوا التي تبغي*للوجوب ، لأن هذا حكم بين الخصمين والقضاء بالحق واجب لأنه لحفظ حق المحق ، ولأن ترك قتال الباغية يجر إلى استرسالها في البغي وإضاعة حقوق المبغي عليها في الأنفس والأحوال والأغراض والله لا يحب الفساد ، ولأن ذلك يجرئ غيرها على أن تأتي مثل صنيعها فمقاتلتها زجر لغيرها . وهو وجوب كفاية*ويتعين بتعيين الإمام جيشا يوجهه لقتالها إذ لا يجوز أن يلي قتال البغاة إلا الأئمة والخلفاء . فإذا اختل أمر الإمامة فليتول قتال البغاة السواد الأعظم من الأمة وعلماؤها*. فهذا الوجوب مطلق في الأحوال تقيده الأدلة الدالة على عدم المصير إليه إذا علم أن قتالها يجر إلى فتنة أشد من بغيها*.هذا نصٌ صريح في التعامل مع هذه القضية ، دعونا نطبق الآية الكريمة على هذه القضية*( وإن طائفتان من المؤمنين إقتتلوا )*الحارثي والطهيفي .( فأصلحوا بينهما )*قبل الحارثي الواسطات وأمر الحاكم ورفضهما الطهيفي .( فإن بغت إحداهما على الأخرى )*بغى الطهيفي وإغتصب الأرض وزرعها وتعسكر فيها .( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله )*قاتل الحارثي الباغي والمغتصب للأرض ، مع أن يجب على الحاكم القتال مع الحارثي لأنه هو الحاكم الملزم بقتال الباغي كما نص عليه أئمة السلف في تفسير الطبري في سورة الحجرات وكما في كلام إبن عاشور .( فإن فاءت فأصلحوا بينهما )*وافق الحارثي على الهدنه إذا رفع الطهيفي من غصب الأرض ، وإلى الآن والطهيفي رافض .( بالعدل )*وهذا مطلب الحارثي ( بندق الحق المطلق ) ، ورفض الطهيفي وأعطى بندق الفارق*( وأقسطوا إن الله يحب المقسطين )*الحارثي يقول بيننا وبينه الشرع أو العرف إن رفض الشرع .من الأدلة الشرعية أيضاً ما جاء في قتال المعتدي*ما رواه مسلم (140)*عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي ؟ قَالَ : فَلَا تُعْطِهِ مَالَكَ . قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِي ؟ قَالَ : قَاتِلْهُ ؟ قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِي ؟ قَالَ : فَأَنْتَ شَهِيدٌ . قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ ؟ قَالَ هُوَ فِي النَّارِ .قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : " فَفِيهِ جَوَاز قَتْل الْقَاصِد لِأَخْذِ الْمَال بِغَيْرِ حَقّ سَوَاء كَانَ الْمَال قَلِيلًا أَوْ كَثِيرًا لِعُمُومِ الْحَدِيث . وَهَذَا قَوْلٌ لِجَمَاهِير الْعُلَمَاء . أهـ*وجاء في "الموسوعة الفقهية" (32/318) تحت عنوان : القتال دفاعا عن العرض والنفس والمال : " إذَا تَعَرَّضَ شَخْصٌ لِإِنْسَانٍ يُرِيدُ الِاعْتِدَاءَ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ أَهْلِهِ أَوْ مَالِهِ : فَإِنْ أَمْكَنَهُ رَدُّهُ بِأَسْهَلِ طَرِيقَةٍ مُمْكِنَةٍ فَعَلَ ذَلِكَ , وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ رَدُّهُ إلَّا بِالْقِتَالِ قَاتَلَهُ , فَإِنْ قُتِلَ الْمُعْتَدَى عَلَيْهِ فَهُوَ شَهِيدٌ , وَإِنْ قُتِلَ الْمُعْتَدِي فَلَا قِصَاصَ وَلَا دِيَةَ . وَهَذَا فِي الْجُمْلَةِ ..." . اهـ وهذا تلخيص مذاهب الفقهاء ، من حيث الجملة ، ولهم ـ بعد ذلك ـ تفاصيل فيما يتعلق بالدفع عن النفس أو العرض أو المال من أحكام .*ومعنى الدفع بالأيسر : أنه إن اندفع المعتدي بالقول ، لم يجز الضرب ، وإن لم يندفع بالقول جاز أن يضربه بأسهل ما يظن أن يندفع به ، فإن ظن أن يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديدة ، وإن ولى هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه ، وإن ضربه فعطله لم يكن له أن يثنّي عليه ، فإن خاف أن يبادره الصائل بالقتل ، فله أن يضربه بما يقتله ويقطع طرفه . ينظر : "كشاف القناع" (6/154) .وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "*الآدمي لو صال على آدمي آخر ليقتله أو يأخذ ماله أو يهتك عرضه ولم يندفع إلا بالقتل فله قتله. فإن قال قائل: ما هو الدليل في مسألة الآدمي؟ الدليل: أنه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أن رجلاً سأله وقال: (يا رسول الله! أرأيت إن جاء رجلٌ يطلب مالي؟ قال: لا تعطه مالك، قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قاتله، قال: يا رسول الله! أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار، قال: يا رسول الله! أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد) لكن بشرط: ألا يندفع إلا بالقتل، أما إذا كان يندفع بدون القتل فإنه لا يجوز أن تقتله، كما لو كنت أقوى منه ، وتستطيع أن تمسك به وتأسره وتسلم من شره لا يجوز لك أن تقتله، لأنه يدفع بالأسهل فالأسهل " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (82/12) بتصرف يسير .وجاء أيضاً ، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: « من قتل دون ماله فهو شهيد »1 رواه أبو داود والنسائيوالترمذي وصححه .فإن الحديث المذكور حديث صحيح -كما قال الألباني وغيره- وهو في مسند الإمام أحمد وغيره بهذا اللفظ، وبعض ألفاظه في الصحيحين.ومعنى الحديث أن من قتل دفاعا عن ماله أو عن أهله أو في نصرة دين الله تعالى والذبِّ عنه بأي وسيلة، أو عن نفسه فهو شهيد له حكم الشهداء في ثواب الآخرة. جاء في تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي: (من قتل دون ماله ) أي عند دفعه من يريد أخذ ماله ظلما ( ومن قتل دون دمه ) أي في الدفع عن نفسه ( ومن قتل دون دينه ) أي في نصرة دين الله والذب عنه ( ومن قتل دون أهله ) أي في الدفع عن بضع حليلته أو قريبته ( فهو شهيد ) لأن المؤمن محترم ذاتا ودما وأهلا ومالا، فإذا أريد منه شيء من ذلك جاز له الدفع عنه، فإذا قتل بسببه فهو شهيد. اهـوجاء في شرح مسلم للإمام النووي: باب دليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم حقه، وإن قتل كان في النار، وأن من قتل دون ماله فهو شهيد؛ فيه: أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت ان جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه مالك. قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قاتله. قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد. قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار. اهـرسالة إلى الخصوم :نأسف كل الأسف ونتعجب كل العجب ، كيف لآل أبو طهيف أن يسلكوا مسلك العدوان على من بينهم وبينه صلاتٌ وعلاقات وقطع كل طريق توصل إلى تصحيح الحقوق ، وكيف لهم الأعداد العسكري المكثف للقتال مما ينبئ عن تبييت النية مسبقاً لمواجهةٍ طويلة المدى تزهق فيها الأنفس وتسفك فيها الدماء وتعطل فيها الحرمات ويعرض فيها عن كتاب الله لأجل قطعة أرضٍ لم تثبت لك بطريق ولم تسلكوا لها طريقاً صحيح ، أما وقد سلكتم طريق المواجهة فإننا نقول لكم ما قاله الشاعر الجاهلي :*ألا لا يا جهلن أحدُ علينا *** فنجهل فوق جهل الجاهليناوقد رأيتم من قومي أكثر مما سمعتم :*لمّـا سعَينـا فمـا رقّـتْ عزائمُنـاعَمّـا نَـرومُ ولا خابَـتْمَساعينـابِضُمّـرٍ مـا رَبَطنـاهـامُسَـوَّمَـة ًإلاّ لنَغـزوُ بهـا مَـن بـاتَيَغزُونـاوفتيَة ٍ إنْ نَقُـلْ أصغَـوامَسامعَهـمْلقولِنـا أو دعونـاهـمْ أجابُـونـاقومٌ إذااستخصموا كانـوا فراعنـة ًيوماً وإن حُكّمـوا كانـواموازينـا*تَدَرّعوا العَقلَ جِلبابـاً فـإنْحمِيـتْنارُ الوَغَـى خِلتَهُـمْ فيهـا مَجانينـاإذاادّعَوا جـاءتِ الدّنيـا مُصَدِّقَـة ًوإن دَعـوا قالـتِ الأيّـامِ*:*آمينـاحملتمونا على الحمية والقتال وألزمتمونا مواجهةً داميةً في غير ما حق أدعيتموه ولا شرعٍ قبلتموه ولا عرفٍ أحترمتموه .رسالةٌ إلى قبيلتي :*أوصيكم بتقوى الله ، والعدل ، والعقل ، والثبات عند المواجهة فقد أعطيتم المسامحه وقبلتهم المهادنه ولكنكم ترفضون المداهنة وأنصاف الحلول وطرق المجامله ، وإستعينوا عليهم بالله ، ولا تغدروا ولا تظلموا ولا تقتلوا أسيراً ولا تتبعوا هارباً ، وأقبلوا حلول العدل والعقل والمنطق إن طرحت عليكم ، فالمنطق والعقل أولى من الحرب .*في النهاية : نسأل الله جل وعلا أن يطفئ نار الفتنة وأن يرد الجميع إليه رداً جميلاً وصلى الله على نبينا محمد ..( القسوره )

بيض الله وجهك وزادك علم ومعرفة يشهد الله إنك خير من مثل بلحارث ذيب ولد ذيب وشيخ ولد شيخ أول ما شفت هذه المشاركة قلت يمكن إنها بصيرة أو حكم مصور من تنسيق خطها وطولها ومحتواها ،، كان الله في عون من لهم حدود معك ،

06-26-2013, 11:30 PM

بلحارث رفضت البنادق اللي جات من الطهيفي
واعطت سيارتين للواسطه في الحق واتجهوا للطهيفي

06-26-2013, 11:44 PM

والله الذي لا اله الا هو اننا ندعوا الله ان يهدي الجميع لما فيه حقن لدماء الاخوة الغرماء وان يستر على الجميع ويرحم الميت ويشفي المصاب واتمنى من الشرفاء ان يعينوا على الحق وان يقولوا لمن اخطئ انه مخطئ وان نعينه على الرجوع للصواب واقدر واشكر القائمين على هذا الصرح المميز لما اراه من احترام وتقدير للجميع دون تمييز [size="6"]

06-27-2013, 12:02 AM

بندق فارق وبندق في الحق بعد الفارق وشرط ماتتسلم البندقين الا بعد ما يرجعون بيحان
وروحت الواسطه قداء بلحارث
جواب اهل الفرشه
للواسطه
والواسطة روحو قداء بلحارث واتحدثو ما جابو من عند ال ابوطهيف ورفضو واعطو بلحارث سيارتين بالحق وروحت الواسطه قداء البوطهيف وحدثوهم وقالو جوابكم بكره الساعه 10

06-27-2013, 12:05 AM

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين امابعدالقظية سهل حلهاحظربصيرتك يالحارثي وبانرفع صاحبنا وبعدين ليه الحارثي مايبغاذكربندق الفاصل بين حريب وبيحان