مامعنى المجدد في الدين

مامعنى , المديح , الدين , في

مامعنى المجدد في الدين

معنى التجديد: يراد بالتجديد بعث روح الإخلاص والعمل، ومضاعفة الجهود للنهضة والتقدم في كل المجالات، مع الابتكار والتحديث فيما يحتاج إلى ذلك.


كما يعني التجديد مواكبة التقدم العلمي، ومواجهة التحدي الحضاري، من غير إهمال للتراث، ولا رفض للماضي بل –في مناخ التجديد- نبعث ما اندرس، ونقدم ما يحتاجه الواقع المعاصر، والمستقبل القادم.


وقد وضح الرسول -e- أن الله سبحانه وتعالى يبعث على رأس كل مائة سنة لهذه الأمة من يجدّد لها دينها، حتى تنهض الأمة وتظل رسالتها العالمية مستمرة متجددة، مواكبه لكل زمان ومكان.


عن أبي هريرة -t- عن رسول الله -e- قال: "إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" ( [1]).


قال ابن كثير: قد ادعى كل قوم في إمامهم أنه المراد بهذا الحديث والظاهر أنه يعم جملة من العلماء من كل طائفة وكل صنف من مفسر ومحدث وفقيه ونحوي ولغوي وغيرهم.


وقد بحث العلماء تحديد المجددين، وذكر الإمام السيوطي رحمه الله المجدد في كل قرن، فذكر أن في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز، وفي الثانية: الشافعي، وفي الثالثة ابن سريج، وفي الرابعة: الإسفراييني، وفي الخامسة: الغزالي، والسادسة: الفخر الرازي، وفي السابعة، ابن دقيق العيد، وفي الثامنة: البلقيني، وفي التاسعة: السيوطي.


وفي حديث أخرجه أبو داود في سننه: "المجدّدينا أهل البيت"، أي على معنى أن آل الرسول -e- هو كل تقي.


وذكر السيوطي المجددين في أبيات له منها:

الحمد لله العظيم المنِةِ :. المانح الفضل لأهل السنة


ثم الصلاة والسلام تلتمس :. على نبّىٍ دينُه لا ينـدرس


لقد أتى في خبر مشـتهر :. رواه كل عالم معــتـبر


بأنه في رأس كل مائــة :. يبعث ربنا لهذى الأمــةِ


مَنّاً عليها عالما يُجـّـدّدُ :. دين الهدى لأنه مجــتهدُ


فكان عند المائة الأولى عمر :. خليفة العدل بإجماع وقـر


والشافعي كان عند الثانية :. لما له من العلوم السامية


وابن سريج ثالث الأئمة :. والأشعري عدّه من أمه


والباقلاني رابع أو سهل أو :. الإسفراييني خلف قد حكوا


والخامس الحبر هو الغزالي :. وعدّه ما فيه من جدال


والسادس الفخر الإمام الرازي :. والرافعي مثله يــوازى


والسابع الراقي إلى المراقي :. ابن دقيق العيد باتفاق


والثامن الحبر هو البلقيني :. أو حافظ الأنام زين الدين


وهذه تاسعة المئين قـــد :. أتت ولا يخلف ما الهادي وعد


وقد رجوت أنني المجدد :. فيها بفضل الله ليس يجحد


وآخر المئين فيما يأتي :. عيسى نبي الله ذو الآيات


يجدد الدين لهذى الأمة :. وفي الصلاة بعضنا قد أمّه


مقرر لشرعنا ويحكم :. بحكمنا إذ في السماء يعلم


وَبَعْدَه لم يبق من مجدد :. ويُرفع القرآن مثل ما بُدي

التجديد في المجال الديني

كما عُني الإمام محمد عبده بالتجديد في المجال التعليمي، ونادى بتجديد مناهج التعليم، فقد عُني بالتجديد أيضا في المجال الديني ولا يراد بالتجديد الديني تغيير حكم من الأحكام أو أصل من الأصول، وإنما يراد بالتجديد بعث ما اندرس، وبيان الرأي الديني والشرعي فيما استجد في الحياة من ظواهر وأمور.


وقد دخل الإمام محمد عبده العديد من المعارك الفكرية في سبيل الدعوة إلى التجديد؛ لأن في مواجهة الدعوة إلى التجديد دعاة يدعون إلى الجمود والانغلاق.


ولاَمَ المسلمين على عدم تقدمهم في مجال الصناعة الحربية وابتكار آلاتها، وأن غيرهم قد سبقهم في هذا المضمار، مع أن المسلمين هم أولى الناس بالتقدم العلمي والصناعة الحربية أما التقدم العلمي؛ فلأن أول آية نزلت من القرآن الكريم كانت دعوة للعلم والمعرفة والقراءة وحملت مفاتيح الحضارة الإسلامية، حيث قال الله تعالى في أولى آيات القرآن نزولا، قال سبحانه: )اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ( [2].


أما بالنسبة للصناعات الحربية: فلقول الله سبحانه وتعالى: )وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُون([3].


فقد أمر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة المؤمنين أن يعدوا لأعدائهم ما استطاعوا من قوة، وأن يبذلوا أقصى ما في الوسع الإنساني، دفاعا عن الدين والوطن والأرض والعرض، وأن يأخذوا بأسباب العلم الحديث، وبكل جديد في عالم المعرفة والصناعة، وكل ما فيه قوة المؤمنين وهيبتهم والمحافظة على الوطن الإسلامي.


وفي سبيل دعوة الإمام محمد عبده إلى التجديد نهض في دعوته على أسس قويمة، رأى أنها ضرورية للقيام بالتجديد:


1- التخلي عن رذائل الجهل والتقليد والخرافات.


2- التحلي بالعلم واحترام العقل والتفكير.


3- الجمع بين الأصالة والمعاصرة، وأنه لا خصومة بين الدين والعلم والتجديد.

أسس التجديد عند الإمام محمد عبده

بنى الإمام محمد عبده أسس دعوته إلى التجديد على:


1- التخلي عن رذائل الجهل والتقليد والخرافات فدعا إلى المزيد من نشر التعليم الذي يقضي على الجهل والأمية، وكلما ازدادت ساحة العلم والتعليم في مجتمع ازدادت ساحة النهضة والتجديد، ومن هنا أخذ يدعو إلى العلم وإلى انتشار مؤسساته ودوره وإلى إصلاحه وتطويره، وإلى تحريره من الكتب التي تنشر المعلومات الخاطئة، أو الخرافات البعيدة عن الحق، وناهض في دعوته التقليد وفهم الدين على طريقة سلف الأمة قبل ظهور الخلاف. والأمر الثاني: إصلاح أساليب اللغة العربية".


ومما لا شك فيه أنها دعوة تتسق مع ما دعا إليه الإسلام وما حذر منه القرآن الكريم من سلوك طريق التقليد، وما حذر منه الرسول -e- من مخاطر التقليد حيث جاء عن حذيفة -t- قال: قال رسول الله -e-: "لا تكونوا إمعة تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا"[4].


وقد نعى القرآن الكريم على أولئك الذين وقعوا أسرى العادة والإلف تجافيهم عن الحق، وضرب مثلهم بمن ينادى على حيوان يسمع الصوت ولا يفهم له معنى فهم في انهماكهم في التقليد الأعمى ووقوعهم فريسة التبعية البلهاء كمثل الصم والبكم قال الله تعالى: )وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُون( [5].


وهذا الصنف من الناس لم يعط نفسه استقلالها ولم يمنحها حريتها في البحث عن الحق، وإنما حبسها بين أسوار التقاليد الموروثة توبقها العادات البالية، وتمتهن كرامتها وإنسانيتها.


2- والأساس الثاني من أسس التجديد الدعوة إلى التحلي بالعلم واحترام العقل والتفكير، قال الإمام محمد عبده: "والعقل من أجل القوى، بل هو قوة القوى الإنسانية وعمادها، والكون جميعه هو صحيفته التي ينظر فيها وكتابه الذي يتلوه، وكل ما يقرؤه فيه فهو هداية إلى الله، وسبيل للوصول إليه"[6].


إنه ينبه إلى أهمية استخدام العقل الذي وهبنا الله تعالى إياه فهو الذي يميز بين الخير والشر والحق الباطل والنافع والضار، وبدونه لا يكون الإنسان إنسانا، إنه قوة القوى الإنسانية وعمادها، ويشير إلى أن العقل ينظر في كتاب الكون المفتوح فيهتدي إلى الله سبحانه وتعالى. ولكن العقل وحده غير كاف؛ إذ إن الله تعالى لم يترك الناس لعقولهم فحسب ليهتدوا بها إلى خالقهم ودينهم وما يجب عليهم بل أرسل الرسل مبشرين ومنذرين وأنزل الكتب السماوية لهداية الخلق وإرشادهم وتصحيح أوضاعهم وتشريع ما ينفعهم ويرشدهم.


3- الأساس الثالث: هو الجمع بين الأصالة والمعاصرة وأن الإسلام يدعو إلى العلم ويحث عليه، ويرحب بالعلم الحديث واكتشافاته، فلا خصومة بين الدين والتقدم العلمي، بل إن الإسلام هو دين العلم حث عليه وأمر بالسير والنظر لما في الكون من أسرار.


إن التراث له أهميته في مجال التجديد، كما أن المعاصرة لها أهميتها كذلك، وليس معنى التجديد أن ننقطع عن تراثنا؛ إذ هو الأساس والموجه إلى المستقبل وإلى التجديد، ولكن لا يقع المجتمع فريسة التقليد فدعا الشيخ محمد عبده إلى تحرير الفكر من قيد التقليد، وقال في هذا الصدد: "ارتفع صوتي بالدعوة إلى أمرين عظيمين: الأول تحرير الفكر من قيد التقليد وفهم الدين على طريقة سلف الأمة قبل ظهور الخلاف، والأمر الثاني إصلاح أساليب اللغة العربية".


والتجديد الذي يدعو إليه الإمام محمد عبده ودعوته إلى الإصلاح والجمع بين الأصالة والمعاصرة، كل ذلك يقوم على أسس من تعاليم الإسلام، حتى لا يكون هناك إفراط في مجال التجديد وتحكيم العقل فيحدث إفلات من تعاليم الدين، كما أنه في الوقت نفسه لا يتلبث الناس بالجمود ويظلون كما هم دون تقدم أو تطوير أو تجديد، بل إن الدين حاكم على كل تقدم وتجديد بحيث لا يحدث شطط أو إفراط أو تفريط.

كم نحن في حاجة لقراءة مثل هذه الافكار النيره في الدين الاسلامي ,,
في زمن اهل الرايات السوداء رايات الدجل والشعوذه والقتل والدمار بإسم الاسلام